【勸發菩提心文：第八次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　云何念師長恩。父母雖能生育我身。若無世間師長。則不知禮義。若無出世師長。則不解佛法。不知禮義。則同於異類。不解佛法。則何異俗人。今我等粗知禮義。略解佛法。袈裟被體。戒品沾身。此之重恩。從師長得。若求小果。僅能自利。今為大乘。普願利人。則世出世間二種師長。俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

　白話導讀

　　什麼叫做感念師長的恩德？父母雖然能夠生育我們的肉體色身，然而若是沒有世間的師長教導，我們便無法懂得為人處世的禮節與道義；若是沒有出世間的師長傳授，我們便無法理解解脫生死的佛法。不懂得禮節與道義，其行徑便等同於飛禽走獸等異類；不理解佛法，其境界又與隨波逐流的凡俗之人有何差異？而今我等能夠粗略懂得禮節道義，稍微理解一些佛法，甚至能夠將出家人的袈裟披在身上，將清淨的戒體沾染於身心。這一切深重的恩德，全都是從師長那裡得來的。假若我們修行只求證得小乘的果位，那就只能夠利益自己；如今我們是為了修學大乘佛法，普遍發願要利益一切眾生，如此一來，世間與出世間這兩種師長，便都能夠蒙受真實的利益。這便是發菩提心的第三種因緣。

二、思：義理深究

　　蓋世出世間之成就，皆賴師長之提攜。省庵大師於此揭示「念師長恩」為發菩提心之第三因緣，實欲行人深明法身慧命之所從來。觀乎原典所言，父母雖生育我等色身，然此身若無世間師長教以人倫，則不知禮義，行事莽撞，何異於禽獸異類？若無出世師長傳授經教，則沈迷有漏，不解佛法，與芸芸俗人又有何別？是以我等今日得以粗知禮義、略解佛法，乃至得脫白衣、袈裟被體、戒品沾身，此等超凡入聖之基址，無一不是仰賴師長嘔心瀝血之重恩而得。知此法身慧命皆由師長孕育，則尊師重道之心自能油然而生。

　　法義剖析而言，大師明示若僅求小乘果位，充其量不過自了漢，僅能自利，無法真實報答師恩。今既發心修學大乘，普願利益一切眾生，方能令世間與出世間二種師長俱蒙真實利益。此中深義，乃在破除學人自私自利之狹隘心量，將報恩之情擴充為普度眾生之大願。然末法凡夫，障深業重，欲以己力普利人天，誠恐力有未逮，所謂「自救無暇，何能救人」。若無一極致了義之法門為依怙，則普利師長之願，極易淪為口頭三昧。

　　故知究竟指歸之處，實乃導歸於淨土持名之行。唯有仰仗彌陀大願，信願持名求生西方，一得往生，即證不退轉，方能分身塵剎，以大威神力廣度有情。將此大乘報恩之心，傾注於一句南無阿彌陀佛之中，待至花開見佛、徹證無生之時，方能真正迴入娑婆，拔濟世出世間一切師長。此即是淨土法門以果覺為因心、圓收圓超一切法門之大乘極致本色，亦是真實利益師長之無上妙法。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，學人當將感念師長法乳之恩，化為二六時中執持名號之切願。每一聲佛號，皆當作如是觀：此乃出世師長悲心拔苦、慈悲傳授之無上法寶。我今執持此名號，即是傳承師長之慧命；我今求生極樂，即是圓滿師長之期盼。將尊師重道之理觀，消融於信願持名之事修，令每一聲佛號皆飽含對世出世間師長之無限感恩。如是步步踏實，不騖虛名，以老實念佛之行，契入大乘菩提之心，方能念念與彌陀本懷相契。

　　然我等亦當撫心自問：我今日袈裟被體、戒品沾身，是否真能尊師重道、依教奉行？抑或只是將師長勸勉念佛之苦口婆心視作耳邊風，依然故我地於五欲六塵中攀緣不休？當思及師長為傳授佛法所傾注之血汗，我等若仍心外求法、不肯老實念佛，豈非辜負了師長成就我等法身慧命之重恩？此等叩問，直指人心，理當令我等生起大慚愧，汗顏無地，痛改前非，誓以真修實證來酬報師恩，絕不作敗壞佛門之獅子蟲。

　　信心建設之處，則在於深信彌陀慈尊乃法界之大導師，亦是成就我等報恩大願之根本依怙。既然我等發大乘心欲利益師長，即當深信淨土一法乃成佛度生之捷徑。不應以自身鈍根而生退屈，亦不可因修行障礙而失卻道心。當知師長之所以諄諄教導此持名法門，正是深知我等唯有仗佛慈力方能究竟解脫。是以必須斬斷凡情疑網，將報答師長之熱誠，化作決定往生西方之堅固信願。以此信願莊嚴一句洪名，定能於此生橫超三界，成辦道業，如是方不負師長之教誨，真正成就發菩提心之殊勝因緣。

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