【勸發菩提心文：第十六次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　如是十緣備識。八法周知。則趣向有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等。又得出家。又受具戒。又遇道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。惟願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未發者今發。已發者增長。已增長者。今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當知地獄罪人。尚發菩提於住劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可諫。而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦。則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虛願無益。心真則事實。願廣則行深。虛空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。

　白話導讀

　　既然對上述發菩提心的十種因緣已具備認識，對於邪正真偽等八種法相也已悉知，那麼趣向佛道便有了門徑，開發心性便有了實地。我等大眾共同獲得了這難得的人身，生居於佛法興盛的華夏之地，六根健全無恙，四大調和輕安，具足了清淨的信心，幸運地沒有遭遇魔障。更何況現今我等，又得以出家修行，又受了具足戒，又遇到了清淨道場，又聽聞了大乘佛法，又瞻仰了佛陀舍利，又修持了懺悔法門，又遇到了善知識，又具備了種種殊勝的因緣。既然如此，若不於今日發起這廣大菩提心，還要等到什麼時候呢？惟願大眾，能體恤我這份愚拙的誠意，憐惜我這番苦切的心志，共同立下此願，共同發起此心。尚未發心的人現在就發起，已經發心的人令其增長，已經增長的人令其念念相續。切勿因為畏懼艱難而退縮怯懦，切勿因為看似容易而心生輕浮；切勿因為急欲求成而不能長久，切勿因為懈怠而失去勇猛精進；切勿因為精神委靡而不能振作奮起，切勿因為因循苟且而一味期待將來；切勿因為自認愚笨遲鈍而索性無心向道，切勿因為善根淺薄而自我鄙棄覺得沒有分上。這就好比種樹，種植得久了，原本淺的根也會日漸扎深；又好比磨刀，磨礪得久了，原本鈍的刀也會變得鋒利。怎能因為根淺就不去種植，任憑它自然枯萎？怎能因為刀鈍就不去磨礪，將它擱置成為無用之物？又若有人認為修行十分辛苦，卻不知道懈怠墮落的後果更為痛苦。修行只是暫時的勤勞辛苦，換來的卻是永劫的究竟安樂；懈怠只是偷得一世的短暫安逸，換來的卻是多生多劫的沉淪受苦。更何況我們是以求生淨土作為渡海的舟航，那又何愁會退轉？又將獲得無生法忍作為內在的力量，那又何必憂慮修行道上的艱難？應當知道，地獄中的受苦罪人，尚且能在世界安住之劫中發起菩提心，豈有身為人道中的佛弟子，卻不在今生立下大願的道理？無始劫以來的昏迷顛倒，過去的已經無法挽回；而今日既然已經覺悟，將來的道路猶然尚可追尋。然而迷昧而不覺悟的人，固然令人哀憐；但若是明明知曉道理卻不肯實行，則更加令人痛惜。若是懼怕地獄的慘烈苦楚，則精進之心自然會生起；若是常念生死無常的迅速到來，則懈怠之念便無從生起。同時又必須以佛法作為自我鞭策的動力，以善知識作為互相提攜的助緣，在倉卒顛沛之際也不相捨離，終身作為依賴，如此便沒有退失道心的憂慮了。切勿說這當下的一念十分輕微，切勿認為發下虛空的願力沒有益處。只要心是真實的，所成就的事實便是真實的；只要願是廣大的，所踐行的行持便是深遠的。虛空並不算最大，唯有眾生的心王才是最大；金剛並不算是最堅固，唯有菩提的願力才是最堅固。大眾若是真能不捨棄我的苦口婆心，那麼我們這菩提道上的眷屬，便從此結下了清淨的法緣；蓮宗社團的盟友，便從今日締結了美好的契機。但願我等能同生極樂淨土，同見阿彌陀佛，同化法界眾生，同成無上正覺。又怎知未來成佛時那三十二種大丈夫相、百種福德的莊嚴，不是從今日這發心立願而開始的呢？願與大眾共同勉勵，那真是太幸運、太幸運了。

二、思：義理深究

　　蓋省庵大師悲心徹骨，於此結文總攝全篇，將發菩提心之深切期盼，全盤托出。大師首陳我等現今所具之「十緣八法」與種種勝緣，實欲行人深切體認，此生得遇如是大乘佛法，乃是百千萬劫難遭遇之大幸。既有如是厚福，若仍因循苟且，不於今日發大菩提心，實乃辜負己靈，亦辜負諸佛長劫之護念。是以大師連用數個「勿」字，痛陳眾生修行之通病，無論是畏難退怯、視易輕浮，抑或欲速不達、因愚自鄙，皆是無始無明之作祟。故知修行之道，貴在真實履踐，譬如種樹磨刀，功不唐捐，唯有長遠心與堅固願，方能轉淺成深、化鈍為利。

　　法義剖析而言，文中點出「以修行為苦，則不知懈怠尤苦」之理趣。凡夫畏懼修行之辛勞，往往貪戀現世之五欲安逸，殊不知此「偷安一世」之代價，乃是「受苦多生」之輪迴慘報。大師以地獄罪人尚能發心為對比，直刺人倫佛子之懈怠神經。然娑婆濁世，退緣極多，欲求一生不起懈怠、不生退怯，談何容易？大師深知眾生根性，故而開出「以淨土為舟航」、「以佛法為鞭策」、「以善友為提攜」之三大保任。其中「以淨土為舟航，則何愁退轉」一語，實乃全篇之定海神針，道破了發菩提心而不退轉之終極保障。

　　究竟指歸之處，大師將千言萬語之勸勉，落實於淨土蓮社。蓋「心真則事實，願廣則行深」，此廣大菩提心之最真實體現，即是「同生淨土，同見彌陀」。若不求生淨土，則菩提心極易淪為虛願；唯有仰仗彌陀大願之舟航，方能於濁世中永保不退，證得無生法忍。是以淨宗學人當知，執持一句南無阿彌陀佛，即是種樹之深根，即是磨刀之利刃，即是成佛三十二相、百福莊嚴之根本因地。將大乘菩提心之理觀，完全攝歸於信願持名之事修，此乃淨土法門大乘極致了義之本色，亦是省庵大師真實苦心之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之際，行人當將大師「勿因循、勿懈怠」之教誨，化作二六時中持名念佛之實踐。於每日行住坐臥之間，當以「懼地獄苦」為內在之警策，以「念無常速」為對治懈怠之良方。每當心生疲厭、欲偷安一日之時，便當思及地獄中受苦多生之慘烈，立刻提起一句萬德洪名，如救頭燃。將發菩提心之宏大願景，收攝於當下一念之至誠懇切。深信每一次稱念佛名，皆是在為極樂世界之蓮華培植深根；每一聲歸命，皆是在磨礪斬斷煩惱之慧劍。理觀上深明心王最大、願力最堅，事修上則死心塌地、老實念佛，如是方能使菩提種子相續不斷。

　　然我等亦當內省，捫心直指：我今日雖具足人身、聽聞佛法，是否依然將大師之勸勉視作尋常文章，讀過即忘？當檢視自身，是否常以「根淺愚鈍」為藉口而自我放逐，或以「修行太苦」為由，而偷安於世俗之五欲？若我等口稱發願求生西方，行為卻依舊因循苟且、期待明日，如此「知而不行」，豈非大師所言之「尤為痛惜」？此一叩問，理當令我等無地自容，痛徹心扉，誓自今日起，斬斷一切推諉懈怠之凡情，決不讓此百千萬劫難遇之勝緣，於我手中白白錯失。

　　信心建設之處，大眾當仰體大師「況乎以淨土為舟航，則何愁退轉」之慈悲開示，斷除對自身根器之疑慮。既知虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅，我等切莫再畏難退怯。當深信阿彌陀佛之大悲願力，即是我等度脫生死之最堅固舟航。只要我們當下這一念求生淨土之心真實無偽，彌陀之接引必然如期而至。仰仗佛力，同生極樂，同見彌陀，則未來成佛之百福莊嚴，必由此刻之一句洪名而圓滿成就。諸仁者，菩提眷屬已然聯姻，西方極樂之期定不相欺，願我等信願堅固，同登覺岸，幸甚幸甚！

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