蓮池大師答蘇州曹魯川書（第四次研修・上）

 蓮池大師答蘇州曹魯川書（第四次研修・上）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　辱惠書。纍纍及二千言。玄詞妙辯。汪濊層疊。誠羨之仰之。然竊以為愛我深。而辭太費也。果欲揚襌宗抑淨土。不消多語。曷不曰。三世諸佛。被我一口吞盡。既一佛不立。何人更是阿彌陀。又曷不曰。若人識得心。大地無寸土。既寸土皆無。何方更有極樂國。只此兩語。來諭二千言。攝無不盡矣。茲擬一一酬對。則恐犯鬥爭。不對。則大道所關。不可終默。敢略陳之。來諭謂清涼擇焉而未精。愚意不知清涼擇華嚴未精耶。抑亦居士擇清涼未精耶。又來諭謂不了義經。乃談說淨土。而以行願品。起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經。自古及今。誰敢議其不了義者。居士獨尚華嚴而非行願。行願不了義。則華嚴亦不了義矣。又來諭謂法華記往生淨土。為女人因果。則龍女成佛。亦只是女人因果耶。謂彌陀乃十六王子之一。則毗盧遮那。亦止是二十重華藏之第十三耶。居士獨尊毗盧。柰何毗盧與彌陀等也。又來諭謂楞嚴取觀音。遺勢至。復貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字。可謂達無常。契不生滅矣。何不入圓通之選。誠曰觀音登科。勢至下第。豈不聞龍門點額之喻。為齊東野人之語耶。

　白話導讀：

　　此段文獻乃蓮池大師針對曹魯川居士第二次來信之首段回覆。大師先以極度謙和卻又綿裡藏針之筆法，點出曹氏來信雖洋洋灑灑兩千餘言，表面辭藻玄妙，實則只是欲「揚禪抑淨」。大師一針見血地指出，若真要撥無因果、否定淨土，只需套用禪宗兩句狂言即可，何須費盡唇舌。然因事關佛法大道，大師不得不逐一破斥曹氏之謬見。大師明言《普賢行願品》以一品統攝《華嚴》全經，絕非不了義；並以《法華經》龍女成佛之理，破除曹氏將淨土貶為「女人因果」之偏見。復次，大師針對曹氏曲解《楞嚴經》未選大勢至菩薩圓通之說，以理破斥其妄加尊卑、強分勝劣之凡夫情見，彰顯諸佛菩薩法門平等無二之圓理。

　白話直譯：

　　承蒙您寄來書信，連續多達兩千餘字。信中玄妙的言詞與巧妙的辯論，如同汪洋般深廣且層層疊疊，我實在非常羨慕且仰慕。然而我私下認為，您愛護我極深，但言詞未免太過費事了。如果果真想要發揚禪宗而壓抑淨土，其實不需要說這麼多話。何不直接說：「三世諸佛，都被我一口吞盡，既然連一尊佛都不能成立，哪裡還有什麼阿彌陀佛呢？」又何不直接說：「如果人能識得自心，大地上就沒有一寸土地，既然連一寸土地都沒有，哪裡還會有極樂國土呢？」只要這兩句話，您信中那兩千字的含義，就全部涵蓋無遺了。我現在打算對您信中的觀點一一答覆，卻又怕犯了鬥爭的過失；但不回答，這又關係到佛法的大道，不能始終保持沉默，所以大膽地略微陳述我的看法。您的來信說清涼國師選擇法義還不夠精當。我的愚見是不知究竟是清涼國師選擇華嚴不夠精當呢？還是居士您選擇清涼國師的道理不夠精當呢？您來信又說那些不了義的經典，才去談論宣說淨土，並且把《普賢行願品》與《大乘起信論》當作不了義。《起信論》暫且不說，《行願品》是以一品的內容而統攝了八十卷《華嚴經》的全部要義，從古至今，有誰敢非議它是不了義的經典呢？居士您唯獨崇尚《華嚴經》卻非議《行願品》，如果《行願品》是不了義，那麼《華嚴經》也就是不了義了。您來信又說《法華經》記載往生淨土，那是針對女人的因果。那麼《法華經》中龍女成佛，難道也只是女人的因果嗎？您說阿彌陀佛只是大通智勝佛的十六位王子之一，那麼毗盧遮那佛，也只不過是二十重華藏世界中的第十三重罷了。居士您唯獨尊崇毗盧遮那佛，那又為什麼毗盧遮那佛與阿彌陀佛是平等的呢？您來信又說《楞嚴經》選取了觀世音菩薩的耳根圓通，遺棄了大勢至菩薩的念佛圓通，更將念佛法門貶低為無常與生滅。那麼憍陳如尊者悟明了「客塵」兩個字，可以說是通達了無常、契合了不生滅的道理，為何他也沒有被選入圓通的榜首呢？如果您真的認為觀音菩薩是登科及第，大勢至菩薩是落榜下第，難道您沒聽過「鯉魚躍龍門，點額而退」的比喻，那不過是齊國東邊野人的粗鄙言論嗎？

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋大師此段回函，其核心宗旨乃在於破斥狂禪之「撥無因果、落於空亡」。曹氏洋洋灑灑之言論，實則皆是拾取宗門祖師之牙慧，欲以此空洞之理體來否定淨土事相之實有。大師依循大乘圓教之理，直指《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等大乘圓教經典，皆與淨土法門息息相關、理無二致。大師之剖析，旨在確立大乘經教皆是導歸淨土之明證，絕不可任由凡夫以分別妄識，將圓滿教義割裂為彼此對立之權實高下。

　法義剖析：

　　須深入剖析大師破邪顯正之理路。曹氏以「直下頓了」自居，大師便順其語意，點出若真達此境，則連佛亦不立，何須再用兩千字來強作辯解？此即直擊其「說食數寶、口頭三昧」之死穴。再者，曹氏將《普賢行願品》貶為不了義，實是不明華嚴「事事無礙」之全體大用。若《行願品》十大願王導歸極樂是不了義，則整部《華嚴經》之果德莊嚴亦成虛妄。至於曹氏引《法華》、《楞嚴》以貶抑彌陀與勢至，大師則以「毗盧遮那亦是第十三重」及「憍陳如亦未入選」來反證。故知，諸佛法門本無高下，圓通之選乃是針對娑婆眾生之根機而有別，絕非大勢至菩薩之念佛法門落於生滅。此理甚明，足見淨土法門乃大乘極致之了義，事理圓融，不可思議。

　究竟指歸：

　　將前述破除狂慧之高深理體，必須確切導歸於「信願持名」之真實行履。探究大乘教理之終極目的，絕非徒事文字之玄談與義理之爭辯，而是為了堅固吾人求生極樂之切願。蓋一切大乘圓頓經教，其終極指歸無不導向極樂淨土。行者當知，淨土法門雖言仰仗佛力，然必以吾人深信切願之自修為能感。若如曹氏般高談玄理而廢棄念佛之實修，則難免落入魔網。故確立「信願行」三資糧，以此堅固真信，方是萬修萬去之大方鍼。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既明大乘經典無不讚歎導歸極樂之理，吾人當將此教觀轉化為「持名念佛」「求生淨土」「真信發願」的具體心法。於日常動靜之中，切莫被世間好高騖遠之見解所動搖。當有人以禪宗公案或甚深教理來貶低念佛時，吾人當記取大師之教誨，不與之諍，唯當收攝身心，將全副精力投注於一句萬德洪名之上，以實修之功夫，印證佛語之真實。

　內省引導：

　　吾等當於夜闌人靜時深自反思，日常念佛是否能契入淨土法門的實修中？我們在聽聞其他法門的殊勝時，心中是否會對淨土法門產生動搖？是否也曾如曹氏一般，在文字名相中計較高低，卻忽略了自己生死未了之迫切危機？

　信心建設：

　　是以行者必須發大菩提心，以深信願持佛名號。於日常定課之中，當以堅固不壞之信心，斬斷一切邪見疑網。深信《華嚴》、《法華》等無上圓教皆同指極樂，深信勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」之圓通法門乃是末法救命之神丹。以真信切願會入彌陀願海，絕不隨他語轉，安住於一句洪名，穩步邁向蓮邦。

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