【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第四回）】

聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　或曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屛除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛。會本以空其末也。正以萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。物空而本性現。本性現而萬法空。萬法空而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虛。體物虛。則情自絕。情自絕。則愛不生。而惟心現。念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心焉。

　白話導讀：

　　或有行者復問，欲杜絕外在塵境，可有下手之方？大師答言，吾所謂杜絕塵境，並非強行去屏除天地萬有，也不是閉目塞聽、全然不觀。乃是直下即於塵境之中，了知其本體虛妄，會歸真如本性，以空去末梢之幻相。蓋因世間萬法原本體性空寂，了不可得，其所以看似實有，皆因吾人妄情執著使然。是故情執若在，則外物宛然成礙；情執若空，則外物亦隨之徹空。外物既空，真如本性自然顯現；本性顯現，則萬法當下即空；萬法既空，一切情執妄念便自然平息。此乃法爾如是之理，絕非強作勉強。猶如《楞嚴經》所云，能見之根與所見之境，乃至種種妄想相狀，皆如虛空之華，本無實體。此能見與所見，元本皆是菩提妙淨明體，其中豈有是與非是之分別？是以欲杜絕塵境，莫過於體察萬物皆是虛幻。能體察萬物虛幻，妄情自然斷絕；妄情斷絕，貪愛便無由生起。由是唯心之理徹底顯露，專一之淨念自然成就。故《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」染緣一去，淨念即留，其間不容絲毫轉側猶豫，見效之速，猶如桴槌擊鼓，立生回響。學道之士，於此理觀實當盡心參究。

思：義理深究

　　幽溪大師此段開示，誠乃天台圓頓止觀與淨土持名法門之極致交融。世間昧者修道，每逢杜境之語，多落入二乘偏空或外道斷滅之見，妄圖捨離喧鬧而趣向寂靜，閉目塞聽以求心安。然大師依天台圓教之理，直指「即境以了其虛，會本以空其末」，此即大乘「即事而真」、「當相即道」之深旨。萬法本無咎，過錯全在眾生之情執。情執若生，則全真成妄，極樂勝景亦化為娑婆濁惡；情執若空，則全妄即真，娑婆濁惡當下即是常寂光土。以此理觀融會淨土持名，方知執持一句南無阿彌陀佛，並非棄捨萬境之後別求一境，乃是即此萬境而了其本空。

　　當吾人信願持名之際，一句洪名即是本覺理體，萬境之虛幻於此一句洪名中冰消瓦解。此正符契蕅益大師所謂「一句阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。自力持名與彌陀本願他力交相輝映，達至事理一心，則「知幻即離，離幻即覺」之圓覺大義，便真切落實於念念之中。此絕非彼等倡言全憑他力、捨棄自修之異端邪說所能夢見。真修淨業者，必於此「體物虛」之理深心信解，方能於塵勞中卓然獨立，不為境轉，自他圓融之的意，盡在其中矣。

修：省思與討論

　　既明「杜境」非為閉目塞聽，乃是「體物虛」之理觀，吾輩於日常起心動念處，便有切實之下手處。凡夫終日奔忙於五欲六塵，所見所聞皆以為實有，稍有逆順，便生愛憎，此皆因未能會本空末。今日既修淨業，當於境界現前之時，深作虛幻觀。富貴榮華，不過夢幻泡影；親眷恩愛，亦是因緣聚散。逢境接物，心裏須明白這一切皆如虛空華，了不可得。然了知虛幻，並非消極避世，而是將此虛妄之境，全盤轉化為念佛之真因。

　　當虛妄情執初動之際，即刻提起一句洪名，以無量壽、無量光之覺體，照破眼前之幻相。不須另覓方便，不須次第漸修，只要這一句佛號懇懇切切，染緣自褪，淨念自成。古德謂「不怕念起，只怕覺遲」，此一句洪名，即是吾人喚醒本覺之桴鼓。每一聲佛號，皆是離幻之利劍，亦是即覺之明燈。望大眾於此用功，切莫徒慕玄言，當於境界交加之際，考驗自家是否能以一句佛號杜絕妄情。果能信願具足，即境了虛，則聲聲喚醒自家本具之彌陀，步步踏歸唯心本有之淨土，臨終蒙佛慈悲接引，決無疑慮。

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