【靈峰遺韻】鎔凡情以契真境，拔愛根而植淨蓮

　由幽溪大師法語論臨終之正念與顛倒

　幽溪傳燈大師引楊次公「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂」之名言，直指生死玄關、抉破凡情窠臼之無上法語。此二語猶如兩面明鏡，一面照破凡夫無始劫來沉淪六道之病根，一面照亮淨業行人橫超三界之歸途。大師謂此乃「刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥」，誠非虛語。今當深體斯旨，窮究臨終顛倒之由與臨終正念之體，以明淨土修行之切要。

一、探究臨終顛倒之病根：情愛牽纏，萬劫沉淪

　　大覺世尊常言，三界無安，猶如火宅。然眾生何以生生世世甘處火宅而不肯出離？幽溪大師一語道破，皆因「情愛」二字。此所謂之愛，非僅指世俗之男女私情，乃是廣指凡夫對娑婆世界依正二報之一切貪著與攀緣。如大師文中所列，大至父母妻子、功名富貴，小至文章詩賦、林泉花卉、乃至一珍寶玩物，無一不是情愛之所寄。只要心中有一物之不忘、有一念之不遺，皆名為愛。

　　平時此等愛染，或隱或顯，潛伏於八識田中。然至臨命終時，四大分離，風刀解體，凡夫一生之造作與習氣，皆於此刻頓現。此時若平日娑婆之愛根未拔，哪怕只是一毫之牽掛，亦會化作堅固之業索。或念子孫無人照料，或惜家財未能受用，乃至或戀一屋一樹，此等貪愛之心一旦生起，其心即被娑婆境界所牽，此便是「臨終顛倒」。

　　所謂顛倒，即是以苦為樂，以幻為真。娑婆本是眾苦交煎之處，凡夫卻於臨終之際死死抓住不放，不肯隨佛往生極樂清淨之邦，此豈非天地間最大之迷妄與顛倒？大師痛陳，尋常有一愛之不輕，臨終即為此愛所牽而不得生，何況吾輩凡夫，心中所愛者千頭萬緒，重若泰山？若不於平生痛下針砭，斬斷情根，欲冀臨終不生顛倒、不被業牽，實如燕雀處堂而不知大廈將傾，實可悲也。

二、明辨臨終正念之全體：念心歸一，全仗佛慈

　　與臨終顛倒相對者，即是「臨終正念」。然則何謂正念？正念者，非是全無念頭之頑空，亦非強壓妄想之死水狂禪，乃是於臨終之際，心不貪戀娑婆，意不顛倒錯亂，唯有一信願持名之念，昭昭靈靈，與阿彌陀佛之大悲願力感應道交。

　　大師言「念不一，不生極樂」，此「一」字，實乃淨業之眼目。所謂一其心者，即是將紛繁雜亂之攀緣心，收攝於一句南無阿彌陀佛萬德洪名之上。此一念，具足深信，深信極樂實有，彌陀宏誓不虛；此一念，具足切願，切願永離娑婆之苦，速證無生之樂。平生以一其心懇切持名，專志不亂，至臨命終時，雖遇四大離散之苦，然其念佛之習氣已深，信願之力量已極，自然能於百苦交煎之中，提起一句佛號。這便是正念現前。

　　復須知，臨終正念，實是自力與他力之圓滿交攝。行者平日之「念心歸一」，是為自力之修持、能感之機；而臨終之際，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，慈悲加佑，令心不亂，是為他力之接引、能應之法。若無平生念心歸一之懇切，則臨終無以感通佛力；若無佛力之冥加顯護，則凡夫於臨終劇苦之中，亦極難單憑己力保持正念。故臨終正念之現前，實乃眾生之精誠與如來之悲願，於生死交關之際，剎那鎔鑄而成之出世玄關。

三、體察愛與念之交戰：生處轉熟，熟處轉生

　　幽溪大師文中指出一較為微細之心理：「忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。（中略）念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。」此數語，將淨業行人日用之間，道心與退心之拉扯，描摹得淋漓盡致。

　　吾人念佛，欲求一心，卻屢屢被妄想牽走，皆因娑婆之情愛習氣太重、太熟；吾人欲斷情愛，卻屢屢藕斷絲連，皆因極樂之信願念佛太輕、太生。此二者實為長短相形、此消彼長之理。故知，欲求臨終正念，功夫全在平時。欲念心之一，必先從輕愛做起；欲情愛之輕，必先從專念下功。

　　大師教人將此兩語書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕，實乃大慈悲之至極。行者當於日用起心動念處，微密觀照。凡遇娑婆之順逆境界，當下一念警覺，知其皆是牽引墮落之愛根，務求其輕，輕之又輕，乃至漸階於無；凡提起一句佛號，當下一念懇切，知其皆是度脫生死之寶筏，務求其一，一之又一，乃至漸鄰於極。此即是古德所謂「生處轉熟，熟處轉生」之做工夫處。將本來純熟之娑婆情愛，轉成生疏；將本來生疏之極樂信願，轉成純熟。

四、結語：非娑婆久客，乃極樂嘉賓

　　果能於平生切實做此「輕愛」與「一念」之交替功夫，將娑婆視作逆旅，將極樂認作故鄉，則此人雖色身尚未脫離娑婆，其心已不受娑婆之牽繫，不再是娑婆之久客；雖尚未華開見佛，其蓮苞已標名於七寶池中，早為極樂之嘉賓。

　　由此觀之，臨終之顛倒與正念，絕非臨終一刻之偶然，全取決於平生愛根與淨念之孰重孰輕。重愛者，平生雖口稱彌陀，心實戀著世間，臨終必生顛倒，隨業流轉；專念者，平生雖身處塵勞，心已冥合佛智，死盡偷心，臨終必得正念現前，蒙佛接引，往生極樂必矣。吾輩淨業學人，當以此法語為頂門一針，痛念無常，死心念佛，期於報盡之時，無諸怖畏，正念昭彰，直入如來大誓海中。

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