【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第一回）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　夫修行法門。乃如來對病之良藥也。藥隨病廣。數逾恆沙。求其至捷徑。最簡要者。莫勝於念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關。疾成覺道之祕訣也。蓋凡修行。求出離生死。須仗三種力。一自力。二他力。三本有功德之力。若惟務自修。悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢。真大丈夫。如佛在世。及正法中諸大菩薩聲聞緣覺。及諸大祖師。是其人也。若像末之世。去古既遠。根器譾劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫。對境仍迷。縱使不迷。猶然坯器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地。安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯。實可寒心。是以諸佛菩薩。曲垂方便。又有仗他之法門興焉。此之法門。經論發明。其品亦夥。求其苦口叮嚀。極言稱歎。列祖弘通。人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗。句句演本性彌陀之妙法。悟此者。達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者。獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力。無始性具者。因此以全彰。曠劫積累者。藉之而頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。蓮華化生。不迷生陰。一入永入。更不退轉。故曰眾生生者。皆是阿鞞跋致。其數甚多。比夫在娑婆而入道。歷塵境之麤強。險難惡道。無處不有。固不侔矣。然而說之匪難。行之為難。行之匪難。心要為難。此昔人之所誡。在我輩之當遵。

　白話導讀：

　　蓋世尊一代時教，皆是應眾生心病而與藥之慈悲施設。然法門雖多如恆河沙，若欲求其最捷徑、最切要者，無過於念佛求生西方淨土一法。是以明代天台宗大德幽溪傳燈大師明言，此乃頓超生死之玄關，速證菩提之祕訣。大師開示，欲了生死，須明了「三種力」之交加互用，即自力、他力與本有功德之力。若全憑自力參禪悟道，乃正法時期大根器之大丈夫方能成就。然處今末法之世，吾輩凡夫根器譾劣，縱然修持，往往難得真實開悟；縱有微悟，逢境依然成迷。乃至菩薩尚有隔陰之迷，初果亦有入胎之昧，更何況博地凡夫，動輒隨業流轉，此即純仗自力了脫生死之艱難處。故知諸佛興大悲愍，特垂仗佛慈力之淨土法門，不僅言言闡明「唯心淨土」之妙理，更使行者得自力與他力交加，進而全彰吾人無始以來本具之性德。得此三力圓成，方能致使娑婆報盡，蓮華化生，一得往生，即圓證阿鞞跋致而不退轉。然大師結語尤為警策，直指修行之事說理不難，起行方難；而起行不難，契入真實之「心要」最難，此乃吾輩當銘記於心之圭臬。

二、思：義理深究

　　幽溪大師此篇法語，實乃融會天台圓頓教觀與淨宗宗旨之絕妙好文，句句直指本心，絕無半點虛言。蓋修行了脫生死，首重認清時節因緣與自身根器，不可不知大師所言「三力」之深妙義理。昔人多執著於自力，妄圖以薄地凡夫之身，斷盡見思煩惱以出三界，卻不知末法行人業障深重，縱然內照似脫，逢逆順境界依然成迷，此即自力了脫之極難處。是以大師點出淨土法門之超勝，不僅在於仰仗阿彌陀佛大悲願力之「他力」接引，更在於藉由執持名號之「自修」，進而喚醒吾人「本有功德之力」。故知，念佛一法，絕非僅攝下根之權巧方便，乃是「自他兼濟」、「生佛不二」之大乘圓滿極致。當吾人一心稱念佛號時，此心即與彌陀大願相應，達致「生心與佛心平等，心土與佛土無差」之妙境。此正顯理觀與事修之圓融，毫無偏廢。若能深信此三力交加之理，方知持名之當下，即是本具性德全彰之時，曠劫積累之善根亦藉此頓發。由是可知，西方極樂世界不僅是真實存在之淨土，亦是吾人唯心所現之本具莊嚴，絕非外道所言之神話，更非空談學者所執之虛理。如此方能穩固淨宗之宗骨，知曉持名念佛即是無上深妙禪，即是總持百千法門之大總持。

三、修：省思與討論

　　既然明瞭三力圓滿與心土不二之理，吾輩當思如何將此高深之教觀落實於每日之持名事修之中。大師於文末重槌敲擊，謂「說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難」，此「心要」二字，實乃全篇之眼目，亦即淨宗之信願也。在此，大師悲心切切，吾人當痛切反求諸己：平日執持名號，是否徒具形式，口念彌陀而心散亂於五欲六塵之中，未能深植信願？又或者，內心深處仍隱伏著狂妄之見，總欲捨棄佛力而單憑己力盲修瞎鍊，致使信願不堅、感應道交之機受阻？若無真實之信願為導導引，縱然將名號念得風吹不入、雨打不濕，亦難以契入彌陀大願之海。是以吾人當起大慚愧心，深知自身實為罪惡生死凡夫，若無彌陀慈父之接引，決無出離生死之期。然慚愧痛省之後，更須生起金剛不壞之勝信，深信吾人心性與佛無二，深信彌陀誓願決不虛設，深信現前一句洪名即是本有功德之彰顯。但能盡此報身，老實持名，將自力之懇切與佛力之加被融為一體，毫不懷疑，則臨命終時，必蒙佛慈接引。望大眾皆能依教奉行，斬斷凡情疑網，於此一句洪名中，安住身心，期生極樂，永作阿鞞跋致之不退菩薩。

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