【勸發菩提心文：第三次研修】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　眾生界盡。我願方盡。菩提道成。我願方成。如是發心。名之為大。觀三界如牢獄。視生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是發心。名之為小。若於心外見有眾生。及以佛道。願度願成。功勳不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法。離心別有。以虛空之心。發虛空之願。行虛空之行。證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心。名之為圓。

　白話導讀：

　　續前文，進而為大眾明示大、小、偏、圓四種發心之相。若行者立願，直待十方眾生界盡，我之度生大願方盡；直待無上菩提覺道圓成，我之求法大願方成，如是心包太虛之發心，便名之為大。反之，若僅觀察三界猶如牢獄般痛苦，視生死輪迴猶如怨家般可怖，其修行但求自我度脫，卻不願發心救度他人，如是獨善其身之發心，便名之為小。再者，若行者雖發願度生與成佛，卻於自心之外，見有實實在在的眾生可度，見有高高在上的佛道可成，心中時刻不忘度生之功勳，存留能度與所度之知見而不肯泯滅，如是著相之發心，便名之為偏。若能了達萬法唯心，深知無邊眾生皆是吾人自性本具，故而發願度脫；深知無上佛道亦是吾人自性本具，故而發願成就。了達心外無法，不見有任何一法能離開現前一念心而別有實體。如此以猶如虛空般廣大無著之心，發起虛空般之大願，修行虛空般之大行，親證虛空般之佛果，最終連此虛空之相亦不可得，如是稱性之發心，方名為圓。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　承接前文，天台圓教講求一念三千，百界千如皆不出吾人介爾一念；華嚴宗則明一真法界，理事無礙，事事無礙。大師剖析大小偏圓，蓋欲令行者超越二乘之自了與權教之著相，直下體認「心、佛、眾生三無差別」之理，從根本上喚醒自性本具之圓滿菩提。

　法義剖析：

　　深究淨土法門，乃大乘極致了義，其事理圓融之處，正與此「圓發心」不謀而合。若以小乘心求生極樂，但求自了，則與彌陀大悲願海難以全然契合；若以偏教之心念佛，執著心外有佛可求、有土可生，則未能徹見唯心淨土、本性彌陀之奧旨。蕅益大師曾云，能念之心，不可思議；所念之佛，亦不可思議。故知持名一法，乃是全性起修，全修在性。發圓滿之心求生淨土，方知極樂不離寸心，彌陀即是自性，此乃淨土法門至圓至頓之大機大用。

　究竟指歸：

　　是以探究此至高無上之大乘圓教理體，絕非徒事玄談，乃為將此圓解確切導歸於信願持名之真實行履，確立真修實證、萬修萬去之大方鍼。若離此真信切願與老實持名之行，縱然口說虛空圓教，亦屬無源之水。故知了達自性是佛，即是為了更深切地仰靠彌陀；了達自性是眾生，即是為了更堅定地求生淨土以迴入娑婆度脫群迷。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將前述大心與圓教之理融會於心，則當下持名念佛、求生淨土之一念，即是圓發菩提心之具體心法。蓋以虛空之心持佛名號，每一聲佛號皆是自性彌陀之顯現，每一念皆在度脫自心眾生，念念即入一真法界，聲聲皆與彌陀慈悲願海交光互融。

　內省引導：

　　吾輩行者當於日常定課中深自省思，每日之念佛，是否仍抱持僅求自度之小心？口稱佛號之際，是否仍存有心外求法、計較功勳之偏見？若能如是反求諸己，擴大心量，會歸唯心，方能契入大師引導大乘之悲心。

　信心建設：

　　行者當以堅固之信心斬斷一切疑網，深信只要以圓大之心，信願具足、老實持名，決能仗佛慈力與自力修持之功，莊嚴往生彼國。是以每日面對阿彌陀佛聖像，皆應重發此稱性之菩薩大願，以聲聲佛號為滋養菩提之清泉，以此真信切願會入彌陀願海。

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