【天台幽溪傳燈大師《淨土法語》研修（第八回）】

聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　二觀想者。具如觀無量壽佛經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作紫磨黃金色像。立七寶華池之上。作垂手接引狀。身有三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者。亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平猶如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第。逆緣至於頂中肉髻。復從肉髻。順緣至於足底。了了分明。無分散意。理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛如來正徧知海。從心想生。是故汝等應當繫念彼佛多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。此義具明微妙三觀。具如觀經疏。妙宗鈔中說。然此二種正行。要當相須而進。凡於行住睡臥時。則一心稱名。凡於趺坐蒲團時。則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中。修之不閒。往生西方必矣。

　白話導讀：

　　其次論及觀想正行。詳如《觀無量壽佛經》所言，觀境共有十六種，其中以觀想佛身最為切要。應當觀想阿彌陀佛丈六金身，作紫磨黃金色，巍然屹立於七寶蓮華池上，垂手作接引眾生之狀。佛身具足三十二種大人相，八十種隨形好。修此觀想，亦有「事」與「理」之分。就事相而言，乃是以自心繫念佛身，以佛身繫縛自心。起初從佛足下平滿如奩底之相觀起，次觀足底千輻輪相。如是依次第由下往上逆向攀緣，直至頂中肉髻；復由頂上肉髻，順向攀緣而下，直至足底。務使相好歷歷分明，毫無散亂之意。至於理一心，誠如《觀經》所云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛如來正遍知海，從心想生。是故汝等應當繫念彼佛」。此中深義，悉具微妙之天台三觀，詳如智者大師《觀經疏》與四明尊者《妙宗鈔》所開示。然而，持名與觀想此二種正行，必須相輔相成、並進不悖。凡於行走、佇立、睡眠、仰臥之時，則一心執持名號；凡於趺坐蒲團之際，則心心專注作觀。經行疲倦，則跏趺而坐以觀想佛身；久坐欲出，則起身經行以稱念佛名。苟能於行住坐臥四威儀中，精進修持而不間斷，則往生西方極樂世界乃必得之果。

思：義理深究

　　幽溪大師於此點出淨土正行之另一樞紐，即《觀經》之觀想念佛。大師以天台圓融教理，將觀想亦分為事理二門。事觀者，旨在以妄心繫緣佛之妙相，藉由專一之注視，制伏散亂之妄識。然淨宗之極致，實乃大師所引「是心作佛，是心是佛」之理觀。此十六字乃《觀無量壽佛經》之髓，亦是天台《妙宗鈔》發明唯心淨土之眼目。吾人心性本具萬法，彌陀法界身亦不離吾人現前一念。當吾人心想佛時，此心當下即具足彌陀之三十二相、八十隨形好。此絕非心外求佛，亦非虛妄憑空捏造，乃是以自家本具之性德，感應彌陀果地之修德。心作心是，生佛不二，自他圓融之深理盡在其中。若不知此理，將彌陀視為心外之實體，則落入心外求法之見；若徒執自心，撥無西方極樂依正莊嚴，則墮入狂禪之坑。唯有明瞭「諸佛如來正遍知海，從心想生」，方知觀想與持名，皆是全性起修、全修在性之無上圓頓妙法。

修：省思與討論

　　既知持名與觀想當相須而進，吾輩於日常行持中，切莫偏廢。凡夫心識浮躁，若單恃靜坐作觀，往往昏沈掉舉交替而生；若終日唯仗口稱，又易流於散心走意。大師慈悲，特示四威儀中之交替用功法門。動時經行稱名，以音聲收攝散亂；靜時趺坐觀想，以妙相澄淨妄心。動靜語默，皆不出彌陀法界。吾人當審度自身根器，縱然業障深重，未能全觀十六妙境，亦當於持名之際，存想彌陀丈六金身，垂手接引之慈悲相。念念不離佛號，心心不忘佛儀。如此理事雙舉，自他兼濟，功夫自能綿密無有間斷。切勿以世俗之冗務為藉口，當知生死事大，無常迅速。苟能遵大師之切誡，於四威儀中修之不閒，則極樂蓮池之中，決定已標吾人之名。

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