【蓮池大師答蘇州曹魯川書】（研修前導讀）

 【蓮池大師答蘇州曹魯川書（第１次研修）】

　華嚴極致，融攝淨土

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　久聞居士精意華嚴。極懷敬仰。茲接手教殷勤。直欲盡法界眾生而納之一乘性海。是普賢大願也。然不肖雖崇尚淨土。而實則崇尚華嚴。不異於居士。夫華嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門耳。就時之機。蓋由此一門而入華嚴。非舉此一門而廢華嚴也。

　白話導讀：

　　蓋明代曹魯川居士致書蓮池大師，崇仰華嚴宗乘而輕忽念佛淨土，以為提倡淨土乃廢棄三藏十二部之舉。大師乃作此文回覆，緣起於破除末法學人「尊華嚴、卑淨土」之前見。消文解義以觀，大師首讚曹氏欲令眾生同入一乘性海之普賢大願，然筆鋒一轉，直陳自身雖崇尚淨土，實則等同崇尚華嚴，兩者了無窒礙。蓋華嚴法界深廣無盡，具足無量法門，而求生西方極樂，正乃華嚴無量門中之殊勝一門。是以提倡專修淨土，乃順應末世之群機，欲令眾生藉由持名念佛此一捷徑，直入華嚴無盡法界。故知弘揚淨土絕非廢棄華嚴，反而是實踐華嚴究竟了義之的確指歸。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　夫此段原典之核心宗旨，乃在直顯「一門即是普門」之華嚴玄旨，並將之落實於專修淨業之真實行持。大師不與之諍論教相之高下，直以圓融無礙之理，點明求生淨土即是契入華嚴一乘性海之關鍵。是以吾人當知，念佛一法絕非偏局之權教，實乃貫攝無量法門之總持，行者唯有深信此大乘極致了義，方能死盡狂妄偷心，於一句洪名中安身立命。

　法義剖析：

　　深細推求其理，華嚴經以法界為體，事事無礙為宗，故知微塵中具足十方國土，一法中圓收一切諸法。大師言求生淨土乃華嚴無量門中之一門，此絕非將淨土貶為華嚴之附庸，實乃依循天台「一色一香無非中道」、華嚴「一多相容不同門」之極致圓理。蓋極樂世界之莊嚴，即是華藏世界之縮影；阿彌陀佛之徹果，即是毗盧遮那之全體。眾生根機陋劣，若直語法界廣大無邊，往往茫然無措，甚或落入狂慧玄談。是以大師慈悲，指出「就時之機，蓋由此一門而入」，意即藉由專念彌陀、求生極樂之具體事相，作為契入無盡法界之著手處。此乃以事顯理、事理雙融之大乘了義，絕非僅攝受下根之方便權說。

　究竟指歸：

　　要之，前述華嚴與淨土交徹融通之高深法理，終須毫無牽強地導歸於當下之一句阿彌陀佛。大師之意，不在教人於文字中計較華嚴與淨土之異同，而在勸勉淨業行人，當以華嚴之宏大願海為發心，以持名念佛為實修。是以行者於持名之際，當知此一句佛號即是無上法輪，即是華嚴全體，將浩瀚教海全數收攝於四字洪名之中，確立淨宗唯此為大、唯此為尊之真實宗骨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　然則理觀既明，當思如何真實落實於事修之中。淨業行人於每日稱念佛號之時，不應僅視其為求取來生福報之善業，當以華嚴圓教之理觀來攝持。蓋口中稱念一句彌陀，心中當信此一句佛號即具足十方三世一切諸佛之功德，即攝盡六度萬行之法門。是以舉意動念、行住坐臥，皆以此一句佛號為本命元辰，不論外境順逆，唯以此心繫念極樂，如是事理雙修，方能契合大師「由此一門而入華嚴」之真實教誨。

　內省引導：

　　學人至此當深自反問：吾人平日念佛，是否仍潛藏「淨土乃愚夫愚婦所修，不及參禪悟道來得高妙」之輕慢心？是否於持名之外，仍汲汲營營於心外求法，致使信願不堅、行持無力而徒具形式？

　信心建設：

　　故知十方如來出廣長舌相讚歎此法，實因淨土法門乃大乘究竟圓滿之所在。吾人今日既明華嚴與淨土原非二物，當徹底斬斷「慕高遠而忽平實」之凡情疑網。大眾當生大歡喜心，深信自己現前一念求生極樂之心，即是普賢廣大願海之全體展現。唯期死心踏地，老實念佛，決志求生，定能於臨命終時，蒙佛接引，逕登九品，切莫再有絲毫疑慮。

【蓮池大師答蘇州曹魯川書（第２次研修）】

　老實念佛，勝卻狂禪

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又來諭謂老朽既出世開堂。不具大人作略。而作閭巷老齋公齋婆舉止。設被伶俐人問者。明眼人拶著。向北斗裏潛身耶。鐵圍裏潛身耶。老朽曾不敢當出世之名。自應無有大人之略。姑置弗論。而以修淨土者。鄙之齋公齋婆。則古人所謂非鄙愚夫愚婦。是鄙文殊。普賢。馬鳴。龍樹也。豈獨文殊。普賢。馬鳴。龍樹。凡遠祖。善導。天台。永明。清涼。圭峰。圓照。真歇。黃龍。慈受。中峰。天如等。諸菩薩。諸善知識。悉齋公齋婆耶。

　白話導讀：

　　蓋曹魯川復書之中，以宗門之狂傲，譏諷蓮池大師唯知持名念佛，猶如閭巷間之老齋公齋婆，毫無大善知識出世開堂之氣象。大師為破此等狂妄知見，乃作此深切痛快之回應。消文解義而言，大師先以謙退之語，自謂不敢當出世之名，然隨即正言厲色以破其謬見。大師直指，若因專修淨土而鄙視之為齋公齋婆，則此等鄙視實非針對愚夫愚婦，而是公然鄙視文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大乘等覺菩薩。乃至自古以來弘揚淨宗之歷代天台、華嚴、禪宗諸祖與高僧大德，豈非皆成齋公齋婆乎？大師以此雷霆萬鈞之語，震醒狂禪之迷夢，奠定淨業行人不可動搖之正見。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　夫此段文句之核心宗旨，在於辨正「重理輕事、執禪謗淨」之錯誤知見，確立「老實念佛」實為大乘菩薩最勝之修持。大師不惜引經據典，羅列諸大菩薩與祖師名諱，旨在說明淨土法門乃千經萬論所共指，非凡夫測度所能妄加貶抑。是以行者當深明，唯有放下世智辯聰，甘作愚夫愚婦老實行持，方能真正契入諸佛如來不思議之果覺海。

　法義剖析：

　　深細推求其理，曹氏之譏，實代表末世學人普遍之通病：好高騖遠，迷於宗門機鋒之言，而不知向真實心地上作工夫。大師所言之文殊普賢等，皆乃徹悟法身之大菩薩，然其究竟指歸，無一不是求生極樂。蓋佛法之極致，非在口頭之伶俐，而在生死關頭之解脫。所謂齋公齋婆，看似庸劣，然其能死心念佛，步步踏實，反能於一句名號中暗合道妙，潛通佛智。反觀彼等自詡為明眼人者，若徒弄虛詞而無實證，臨終業風一吹，必將隨業流轉。大師以此對比，彰顯天台「即事而理」之奧旨，明示極平實處即是極玄妙處，切忌以凡情妄測聖智。

　究竟指歸：

　　是以法理雖明，猶須導歸淨業之正行。大師列舉諸多祖師大德，無非欲令吾人深信，持名念佛乃十方如來、歷代祖師共修之大道。吾人既發心求生極樂，便當以此等聖賢為榜樣，徹底揚棄狂妄之知見，將一切玄言妙理化為一句南無阿彌陀佛。不求奇異，唯求平實，以齋公齋婆之至誠懇切，作往生西方之堅定資糧。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　然則理觀既立，於事修之中又當如何落實？淨業行人當於日常之中，學習齋公齋婆那份質樸無偽之真誠。不貪求玄妙之境界，不計較見地之高低，唯將一句佛號念得字字分明，聽得清清楚楚。遇順境不生貪著，遇逆境不生瞋恚，百千萬劫，唯此一念。以如是深信切願之理觀，完全融入於聲聲不斷之事修中，方不負大師苦口婆心之教誨。

　內省引導：

　　學人至此當生大慚愧，深自反省：吾人是否於聽經聞法之後，反生起法執我慢，自覺高人一等，而視老實念佛為卑下？吾人面對生死大事，究竟是依賴口頭狂禪之伶俐，還是仰賴一句佛號之真實受用？

　信心建設：

　　故知大乘極致之理，全在日常事修之中。吾人今日既仰承大師法音，當知此淨土法門乃文殊普賢共修之大乘極致了義，絕不可生一念自卑或動搖之心。大眾當挺起胸膛，發大誓願，寧可作一老實念佛之齋公齋婆，決不作口說空理、身落輪迴之狂慧魔民。只要信願堅固，彌陀慈父必當垂手接引，往生大事，決定功成！

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