【寶王三昧念佛直指（第五十六次研修）】

　客途起修的提問與緣起

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　別明客途所修三昧第十四

　　道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教。運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心。立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如。端莊雅重。內蘊不怯之志。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大。深淺咸該。然皆建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能即於旅次。不假道場。亦可六時行道。三業無虧。誦咒持經。稱名禮懺。一一如儀。期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈。啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。

　白話導讀

　　前文已明建立道場、莊嚴供養之軌則，以助行者收攝身心，專志趣向淨業。然世間眾生業緣各異，非人人皆有福報能安居靜處、結壇修道。蓋佛法普被三根，淨土法門更以廣大圓融為宗，若僅限於定點道場方能修持，則難以普度十方一切有情。是以妙叶禪師於此第十四門中，特設賓主問答之境，藉由一位常年奔波在外之客，點出「客途旅次」是否亦能修持寶王三昧之切要問題。此不僅為古時雲遊僧人或商旅之疑問，實乃一切身處塵勞、無暇專修之眾生所共有之困境。本段旨在破除眾生對「外在道場」之執著，引導學人明白理觀與事修之要旨，進而將淨業修行融入行住坐臥之中，使處處皆成道場，時時皆是佛事。

　白話直譯

　　道場已經準備妥當，供養的物品也已陳設齊備，每一項都符合儀軌。既然如此，怎能讓時光白白流逝。應當依照教理，運用觀照的智慧，以奇妙的境界來理解，秉持這種殊勝的發心，建立起不假造作的真實修行。如此一來，生死的大海必定乾涸，西方淨土必定能夠往生。這時有一位客人在座，神態從容自如，舉止端莊穩重，內心蘊含著毫不退怯的志向。他忽然起身作禮並問道：今日聽聞大師的教誨，便知道這法門運用心念十分廣大，無論深淺的根機都能涵蓋。然而這些都是建立在有專屬道場、讓供養之事完全具備，進而能夠安心處於靜態環境中，才可以開始修行的說法。倘若我出生在後世，根機遲鈍且見聞狹劣，從過去到現在，孤身漂泊於江湖之間，奔走於各個城鎮，時去時來。雖然想要找個安靜的地方精進用功，但衡量自己的能力卻無法做到。如果能夠就在旅行的途中，不借用實體的道場，也可以晝夜六時修行佛道，身口意三業沒有虧欠，誦咒持經、稱念佛號、禮佛懺悔，每一項都如同儀軌所說，期盼往生極樂淨土，並且與在專門道場中修行的功德完全相同，這樣我們這些人才有辦法依教奉行。懇請大師發起弘大慈悲，開示我們尚未聽聞的法義，委曲垂賜從始至終的方便法門。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　本段經文之核心，在於探討「道場」之真實意涵與「修行」之究竟本位。客之所問，實代末法一切業重福薄、奔波勞碌之眾生請法。蓋世人多執著於相上之莊嚴，誤認唯有香華供養、鐘鼓齊鳴之清淨佛堂，方為辦道之所；一旦投身市井、羈旅舟車，便覺塵緣擾攘，無從下手，是以生起退怯與無奈之心。禪師於此特立「客途所修三昧」，旨在闡明淨土法門「事理一心」、「自他圓融」之大乘極致了義。持名念佛之法，本不揀擇時節因緣，不論緇素閒忙，只要信願具足，即此一念心，便是清淨道場；即此一句佛號，便是無上供養。故知此段教言，實為打破凡夫執相之迷情，將修行從特定之空間與儀式中解放，導歸於當下一念心性之覺醒。

　法義剖析

　　經文首段提及「運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心。立無作行」，此乃天台圓教之極致理觀。蓋所謂道場供事，皆是事相之助緣，若無觀慧以導之，則徒具形式。若能以圓妙之境解了心性本具之理，方能發起大菩提心，安住於不生不滅之「無作行」中。然此等理觀，若無具體事修以落實，易流於狂慧。是故客之提問，直指事修之痛處。客自謙「機鈍寡聞，竛竮湖海，周旋境邑」，此語道盡娑婆眾生業力牽引、不得自在之實相。在動盪之客途中，欲求「處靜進功」已屬妄想，若佛法僅限於靜處方能成就，則此等眾生豈非永無出離之期。然客之志向可嘉，其內蘊不怯之志，欲於旅次之中「不假道場，亦可六時行道，三業無虧」，此正顯示其對佛法之渴仰與真實了脫生死之決心。其所期盼之「一同道場功行」，乃是探求理體上之平等性。蓋心性本無動靜，佛號亦無方所，若能於客途中攝心念佛，三業清淨，其所修之功德，理當與靜處道場無二無別。

　究竟指歸

　　淨土法門之宗骨，全在「信願持名」四字。蕅益大師於《彌陀要解》中屢屢開示，阿彌陀佛萬德洪名，即是法界全體。是以念佛之時，全心即佛，全佛即心。客途之中，縱然身處喧鬧、無有香華，只要心中憶念彌陀，口中稱念洪名，當下即是建立莊嚴道場。印光大師亦云，行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。故知真修淨業者，不以外在環境之動靜為礙。旅次之中，誦咒持經或有不便，禮懺設供或無條件，然「稱名」一法，最為簡捷圓頓。不論在車船之上，或於市井之間，只要心繫西方，聲聲喚醒本覺，即是「承此勝心，立無作行」。此種隨緣作主、隨處安忍之修行，方是事理圓融之淨宗正眼，亦是彌陀大願普度一切之真實體現。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　理雖頓悟，事須漸修。將深奧之理觀落實於日常客途之中，首在「收攝六根，專注一境」。吾人處於現代社會，每日通勤奔波，猶如古人之「周旋境邑」，若任由心識隨外境流轉，則終日皆在生死海中沉淪。是以必須於動中練習靜心，將外界之喧囂視為考驗信願之試金石。出行之時，步步皆可默念佛號；候車之際，時時皆可觀想西方。不拘形式，不拘出聲與否，但求字字句句，從心起，從口出，從耳入。若遇逆境煩惱，亦以一句佛號化解之，不隨境轉。如是將佛號融入生活之點滴，便能於無道場處建道場，於無供事時興供事，使理觀之「妙境」真實顯現於日常之「事修」之中，此即是客途修行之無上心法。

　內省引導

　　吾等當深自反省，平日是否常以「工作繁忙」、「無有靜室」為由，而懈怠了念佛之功課？是否心外求法，總期盼著未來能有一個完美的道場與閒暇之時，才肯真正痛下苦功？殊不知無常迅速，生死事大，若不於當下塵勞中練習做主，一旦大限將至，四大分離，又何來靜處供汝從容修行。吾人當捫心自問，這句佛號，究竟是掛在嘴邊的點綴，還是真正用以抵禦生死業風的堅固鎧甲。若真有出離生死之志，豈會受限於區區客途之動靜。

　信心建設

　　淨業行人當知，阿彌陀佛之慈悲誓願，猶如虛空，無所不包。佛之眼目，遍觀十方；佛之光明，普照法界。無論吾人身處華麗之佛堂，抑或流落於荒野之客途，只要至誠懇切稱念「南無阿彌陀佛」，彌陀大悲願船即刻現前護念。不必自卑於機鈍寡聞，亦無須遺憾於無暇處靜。古往今來，多少大德於擔柴運水、行軍旅次之中，念佛往生，瑞相昭著。只要信願堅固，深信娑婆是苦，極樂是歸，則此一句佛號，便具足無量無邊之功德。當下之客途，即是通往極樂之歸途；當下之稱名，即與專修道場之功行等無差別。願大眾深信不疑，勇猛精進，於一切時處，皆作還鄉之想，念念不離彌陀，決定於報盡之時，蒙佛接引，華開見佛。

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