【寶王三昧念佛直指研討（第七十一次研修）】

 【寶王三昧念佛直指研討（第七十一次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　詳夫一心平等。體性無虧。眾生雖纏綿於業識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先彰。一事虧心。萬善俱失。成小敗廣。得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣效。易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫。捨無數頭目髓腦。國城妻子。身肉手足。戒忍精進。承事知識。不惜身命。修行道品。所得法門。因茲障礙。退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。我今既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有。永失慧目。甚於割切身肉也。是故我今依經。創立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願於礙。但於此間。或不得已。有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中。而眾魔諸惡障礙之境。不能侵我。不能障我。譬如金火同爐。火雖欺金。金必成器。

　白話導讀：

　　明代妙叶大師所撰之《寶王三昧念佛直指》，乃漢傳淨土宗之重要文獻。本文段為其第十七卷〈十大礙行〉之發起序。緣於娑婆世間修行不易，凡夫初發菩提心，往往遭遇種種內外魔障。大師悲憫末法眾生因障礙而退失道心，致使如來累劫難行能行所求得之法門斷絕，故依據經典義理，設立十種將障礙轉為道用之行法。引導淨業學人建立正確之知見，不畏逆境，反以逆境為助道之緣，從而堅固信願，老實念佛。

　白話直譯：

　　細究眾生本具之心，本來平等，其體性圓滿無有虧欠。眾生雖因無明而纏綿於業力與妄識之中，然皆具有出離塵勞之志向。然正當發心探究佛道之時，魔障之境往往率先顯現。只要有一事違背修行本心，則過去所修之萬種善行皆可能隨之散失。修行路上，成就者少，敗退者多，真正能得道者實為稀有。更何況世間物質欲念交相傾軋，生死輪迴不斷變遷，世人互相仿效追逐名利，無論在何處皆是如此景況。

　　回想我等本師釋迦牟尼佛，於三大阿僧祇劫之中，捨棄無數之頭目腦髓、國城妻子與身肉手足。其修持戒律、忍辱與精進，承事供養諸善知識，不惜自身性命，勤修三十七道品。如來如此艱辛所得之佛法，若因我等修行遇見障礙、退失道心之故，一旦在我輩手中斷滅，這豈不是最令人痛心哀傷之事。我今日既然身為佛陀之弟子，若不竭力爭取護持，坐視法界一切眾生永遠失去智慧之眼，這種痛楚遠甚於割切自己之身肉。

　　因此之故，我今日依據佛經之理，創立十種面對大障礙之修行方法，名為「十不求行」。世人雖然不會故意去期盼障礙到來，但身處此娑婆世間，有時出於不得已，當一切障礙現前之際，能使我之身心事先安立於障礙之中。如此一來，眾多魔擾與各種惡劣之障礙境界，便不能侵擾我，亦不能阻礙我。此理譬如真金與猛火同處一爐之中，火勢雖然猛烈而欲銷鎔真金，然真金經由火煉，必定能成就清淨之法器。

二、思：義理深究

　　蓋大乘佛法之根本，在於直指眾生本具之佛性。原典首句云「一心平等，體性無虧」，此即天台宗所言之真如實相，亦是淨宗學人持名念佛之理體。眾生本有之覺性未嘗減少，諸佛所證之法身亦未嘗增多，生佛體齊，法爾如是。然眾生無始劫來，背覺合塵，纏綿於業識之中，六根攀緣六塵，造作無量生死重罪。一旦宿世善根發露，生起出離三界之志，欲返本還源，此時無明業力與清淨道心互相交戰，故云「方欲究道，魔境先彰」。是以修行未見深功則已，若欲真修實幹，宿世冤親債主、業力習氣，必化為種種內魔外障，現前阻撓。此乃因果之必然，亦是業力反撲之常理。

　　觀乎娑婆世間，五濁惡世之眾生，善根微薄而煩惱深重。所謂「一事虧心，萬善俱失」，凡夫於修行境中，若稍有不慎，隨順貪瞋癡慢等煩惱，便會退失菩提心。古德常嘆，修行如逆水行舟，成小而敗廣。況乎世間物欲橫流，眾生隨波逐流，遞相仿效，沈淪於生死苦海而不自知。吾人當知，本師釋迦如來為救度我等，於三大阿僧祇劫中，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，捨棄頭目腦髓，方才成就此等解脫法門。若我等因區區魔障便心生退轉，致使佛法於我輩身中斷絕，令無量眾生永失慧目，此實乃身為佛子最大之悲哀。妙叶大師體認及此，悲心懇切，故有「甚於割切身肉」之嘆。此等言辭，直顯祖師護法衛道之深心，亦是喚醒淨業行人當發大菩提心，荷擔如來家業。

　　為對治此等退墮之機，大師乃依經立論，創設「十不求行」。其核心要旨，在於「俾我身心先居礙中」。一般凡夫修行，皆期盼無病無災、順風順水，然順境往往使人懈怠驕慢，忘失往生之願。是以祖師反其道而行，教導行人莫求無障礙。當障礙現前，不作退緣，反作進道之基。此即天台圓教「煩惱即菩提，生死即涅槃」之理觀。在淨土法門而言，即是將一切病苦、逆境、毀謗，皆視為娑婆世間之苦果，藉此生起極大之厭離心。苦境愈深，求生極樂之信願愈切。故云「眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我」。

　　原典末段以「譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器」作結，理路極為圓融。金，喻指眾生本具之佛性，亦指淨業行人心中那句「南無阿彌陀佛」萬德洪名；火，則喻指世間一切違逆之境與魔障。猛火雖能鎔物，卻不能毀損真金之本性，反而能燒盡真金中之雜質。修行人若能以一句佛號安住其心，則一切逆境皆如鎔爐之火，只能燒去吾人對娑婆世間之貪戀與執著，使往生西方之信願如同真金般愈發純粹堅固。故知，非是逆境能敗壞道心，實是行者心隨境轉方致退墮。若能依此十不求行之理，事理一心，則遍法界無非助道之緣，魔軍亦化為護法。

三、修：省思與討論

　　既明「金火同爐」之理，吾等淨業行人當知如何將此理觀落實於持名念佛之事修。所謂「先居礙中」，並非要行者刻意尋苦，而是在日常生活中，面對老病死苦、人際逆境、事業挫折之時，心不驚怖，亦不怨天尤人。當知此皆是宿業現前，正好藉此機會償還舊債。此時，應將全副心力投注於一句佛號之上。字字分明，句句接續，以洪名之清涼，息滅煩惱之欲火。順境時念佛，猶如平地安步；逆境中念佛，方是真金試火。若能在病苦交加、人事傾軋之際，依然守住一句阿彌陀佛，不生退怯，不求世間福報，唯求臨終往生，這便是將「十不求行」真切落實於當下，亦是理事圓融之極致展現。

　　大眾於此當深自反省：吾人平時發願求生西方，此心是否真切？若逢少許病痛，便四處求神問卜，忘失佛號；若遇他人毀謗，便瞋心大作，日夜計較。如此修行，豈非徒具形式？當逆境現前，吾人是將其視為怨親債主之逼迫，還是視為阿彌陀佛派來成就我等出離心之逆增上緣？若恐懼魔障，畏懼逆境，便證明心中仍深深貪戀此娑婆世界之安逸，信願尚未堅固。須知，往生極樂之資糧，全憑信願之有無。若信願不真，纵然念佛如銅牆鐵壁，亦難感應道交。故當痛下針砭，直視內心之怯弱，藉由每一次之挫折，看破世間無常，起大慚愧，生大覺醒。

　　修行之路雖有千難萬險，然淨土法門乃是大乘至極之圓頓教法。大眾切莫因見「魔境先彰」而心生畏懼。當知，我等雖處於業識之中，但所持念之阿彌陀佛聖號，乃是法界藏身，圓滿具足無量光壽。只要吾人深信切願，以十不求行之智慧，將身心安立於逆境之中，不隨境轉，則阿彌陀佛之慈悲願力必於冥冥中護念。一切魔障，在六字洪名之前，皆如湯銷雪。火雖欺金，金必成器；業雖覆心，佛力必能拔濟。願諸同修，皆能於諸般苦境中，體認如來救世之悲心，不退初心，把住一句佛號，猶如金剛不可摧毀。以此堅固之信願行，決定能於此生了脫生死，華開見佛，圓滿菩提。

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