【寶王三昧念佛直指（第七十三次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第七十三次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　是故若非以礙為通。則於非礙。反成為礙。何以故。身無病。則貪欲乃生。世無難。則驕奢必起。心無障。則所學躐等。行無魔。則誓願不堅。事易成。則志存輕慢。情益我。則虧失道義。人順適。則內必自矜。德望報。則意有所圖。利霑分。則癡心必動。抑申明。則人我未忘。以是義故。則知十無礙道。能生是過。及成如是一切不吉祥事。為障道因緣。何以故。貪欲生。必破戒退道。驕奢起。必欺壓一切。學躐等。必未得謂得。願不堅。必未證謂證。志輕慢。必稱我有能。虧道義。必見人之非。內自矜。必執我之是。意有圖。必華名欲揚。癡心動。必惡利毀己。存人我。必怨恨滋生。是十種過。從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法。徧虛空界。必令眾生。墮於地獄。豈可於此。不生敬慎。

　白話導讀：

　　世間凡夫修行，多祈求順境，冀望無病無災。妙叶大師於本段文義中，反顯一味追求順遂無礙之過患。大師指出，若不以障礙作為通達佛道之基，則在毫無障礙的順境中，反將滋生凡夫本具之貪瞋癡等無明煩惱，最終成為毀滅菩提心之障道因緣。此段論述旨在破除淨業行人趨吉避凶之妄見，引導學人深察順境之隱患，明瞭無礙反成大礙之理，從而安忍於逆境之中，堅固求生極樂之信願。

　白話直譯：

　　因此，若不以障礙作為通達佛道之基礎，那麼在沒有障礙的順境中，反而會成為修行的真實障礙。為何如此？因為色身若無病痛，貪欲便會生起。處世若無艱難，驕傲奢侈之心必然興起。探究心性若無障礙，所學便會越級躐等。建立修行若無魔擾，則所發誓願必不堅固。謀求辦事若輕易成功，志向便會存有輕慢。交友往來若總是有益於我，便容易虧失道義。與人相處若總能順心適意，內心必然生起矜夸。布施德行若期盼回報，則存有圖謀之意。見到利益若分沾好處，癡迷貪念必然盲動。遭受冤屈若亟欲申明，則人我之見未能忘懷。因為這個緣故，便知這十種無障礙的狀態，能生出上述諸多過失，並成就這一切不吉祥之事，成為障礙修道的因緣。為何如此？貪欲生起，必定破壞戒律而退失道心。驕傲奢侈興起，必定欺壓一切眾生。學習越級躐等，必定未得道而自稱已得。誓願不堅，必定未證果而自稱已證。志向輕慢，必定自誇有能力。虧失道義，必定只見他人之過非。內心矜夸，必定執著自我為是。存有圖謀，必定想要宣揚虛名。癡念盲動，必定貪圖惡利而毀滅自己。存有人我之見，必定滋生怨恨。這十種過失，皆從凡夫妄想中生起，統稱為邪見。如此輾轉生起無量惡法，遍滿虛空法界，必定使眾生墮入地獄之中。對此結果，豈能不生起敬畏與謹慎之心。

二、思：義理深究

　　蓋凡夫流轉生死，根性闇鈍，其起心動念皆與無明業識相應。妙叶大師於此文段，直指凡夫習氣之核心，剖析順境對修道之危害。常人皆以順遂為福，然大師明言「若非以礙為通，則於非礙，反成為礙」。此理契合天台宗之理觀，凡夫之心境本具染淨，若處於一切無礙之境，色身康健、謀事易成、人皆順適，則無始劫來潛藏於阿賴耶識中之貪戀、驕慢、愚癡等煩惱習氣，便會如同遇水之草，肆意蔓生。順境猶如溫水煮蛙，令行者在安逸中喪失警覺，不知娑婆世界實乃火宅，最終將修行之初發心消磨殆盡。故知，世間之無礙，實乃法身慧命之大礙；而世間之障礙，若能善用，反能成為通向覺悟之增上緣。

　　深究大師所列之十種過患，其邏輯嚴密，展現了從心念微細之處至果報顯現之完整因果鏈。由「身無病則貪欲乃生」起首，直指色身乃凡夫執著之根本。人在健康無病之時，往往縱情聲色，追逐五欲。進而推及處世、究心、立行與交際，若一切皆順，則「驕奢必起」、「所學躐等」、「志存輕慢」。此等微細之煩惱一旦萌發，便會引發嚴重之造作。如「學躐等」與「願不堅」，將導致「未得謂得」、「未證謂證」之大妄語業。此等妄語不僅自欺欺人，更斷送自身善根。而「虧道義」、「內自矜」、「意有圖」等，皆是因順境滋養了堅固之「我執」與「法執」。大師指出，這十種從順境中生起之過失，皆屬「凡妄」與「邪見」。邪見一成，便會展轉生起無量惡法，最終之果報，必是令眾生直墮地獄。此乃業果之必然，絲毫不爽。

　　將此理導歸於淨土法門，則更顯大師立論之慈悲。淨土法門之成立，端賴「信、願、行」三資糧，而信願之生起，首在「厭離娑婆，欣求極樂」。若行者於娑婆世間處處順心，事事如意，則貪戀塵勞之心必重，厭離穢土之念必輕。無厭離心，則求生西方之願即屬虛妄，縱然終日持名念佛，亦不過是求取世間福報，難與阿彌陀佛之清淨本願感應道交。是以，娑婆世界之諸多障礙與逆境，實乃成就淨土行者信願之煉爐。惟有透過病痛、挫折、冤屈等逆境之逼迫，行者方能真切體認三界無安、猶如火宅之事實。故知，順境反為修道之賊，逆境實為往生之導。行者當於此理深生信解，方能於持名實修中，不隨境轉，把得住這句萬德洪名。

三、修：省思與討論

　　既明順境之過患與逆境之功德，吾人當將此理觀落實於二六時中之持名念佛。於日常行持中，若逢色身強健、事業順利、人際和合之時，切不可生起驕慢與貪著，當視此等順境為宿世微薄福報之顯現，如夢幻泡影，轉瞬即逝。此時更應提起警覺，唯恐在安逸中忘失往生之大願，須將一句「南無阿彌陀佛」念得更為懇切，以佛號降伏心中蠢蠢欲動之貪欲與自矜。若逢逆境現前，病苦交加或受人毀辱，則當作還債想、作善知識想，知此逆境正是阻斷我墮落之增上緣。當下身心收攝，不求病癒，不求申辯，唯將全副身心靠倒於一句佛號之上，以逆境為助推力，將信願逼發至極處。如此事理雙融，方是真修淨業。

　　大眾於此當深自叩問：吾人平日禮佛念佛，內心深處是否仍暗自祈求諸佛菩薩保佑我今生無病無災、萬事如意？若吾人修行之目的，僅是為了求取這「十無礙道」，豈非正走在滋生貪瞋癡、通往地獄之途？當逆境現前，吾人若心生怨懟，覺得念佛無效、佛菩薩不靈，此種心態是否證明我等之發心徒具形式，實乃心外求法、貪戀娑婆？古德云，修行人當帶三分病，方能不忘生死苦。吾等若不能於此反顯之理中起大慚愧、生大覺醒，看破順境之虛幻與危險，則所謂之信願求生，終究是自欺欺人之語，臨命終時，必被業力所牽，隨順習氣而流轉輪迴。

　　經此番破斥與反省，淨業行人理當建立堅如金剛之正知正見。當知娑婆世界之一切逆境與障礙，皆是阿彌陀佛慈悲之護念。佛知我等凡夫根器下劣，若無苦境逼迫，決不肯死心塌地求生極樂。是以，諸般魔障與違逆，皆是佛菩薩化現之逆增上緣，旨在斬斷我等對世間之貪戀，免受墮落乃至入地獄之苦果。大眾既明此理，從今而後，面對生活諸般不順，當歡喜信受，無復疑怖。將一切身心交付於阿彌陀佛，不論順逆，唯持一句名號，將此娑婆之苦果，全數轉化為莊嚴極樂之資糧。以此決心，信願持名，則決定能蒙佛接引，往生蓮邦，永不退轉。

#淨土十要

#寶王三昧念佛直指

#小工佛法交流

圖片AI生成