【寶王三昧念佛直指（第七十四次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第七十四次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若能體茲礙境。識病因緣。知病性空。病不能惱。了難境界。體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障自寂。障不為礙。達魔妄有。究魔無根。魔何能嬈。量事從心。成事隨業。事不由能。察情有因。於情難強。情乃依緣。悟人處世。觀人妄為。人但酬報。明德無性。照德非常。德亦非實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能忍。忍抑為謙。抑何傷我。是故大聖化人。以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以施德為棄屣。以疎利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通。求通反礙。於此障礙。皆成妙境。故得之與失。自不能知。人奚於中。強生取捨。

　白話導讀：

　　妙叶大師於前文宣說順境無礙之諸多過患後，本段進而開示轉化十種大礙之具體理觀。大師教導淨業學人，須以觀諸法空相之智慧，洞察一切病苦、患難、魔障等皆是因緣和合所生，無有真實不變之自性。既明諸礙皆空，則能不隨境轉，進而契入諸佛大聖教化眾生之妙旨，將世間一切違逆之境，悉數翻轉為修道之資糧。此乃破除凡夫趨吉避凶之妄見，引導行者將正觀理水匯入持名念佛之事修，達到「居礙反通」之境界。

　白話直譯：

　　若是能夠體察這些障礙的境界。認識到疾病生起的因緣，知曉病痛的本性為空，疾病便不能使人煩惱。明瞭困難的境界，體會到困難本是虛妄，困難又怎能傷害人。了解障礙沒有根本，障礙當下便自然寂滅，障礙就不再成為阻礙。通達魔境是虛妄而有，深究魔境並無實根，群魔又怎能擾亂。衡量事務須順從心念，事情的成敗隨順業力，事務的成就並不全由個人能力決定。察覺交情皆有前因，對於人情難以勉強，交情乃是依靠因緣而生。領悟人們處世的狀態，觀察人們的虛妄作為，人與人之間都不過是在酬償業報。明白德行沒有固定的自性，觀照德行並非永恆不變，所施之德行亦非實有。世間的利益本來是空，貪欲利益便會生出煩惱，對於利益切莫虛妄貪求。遭受壓抑能夠安忍，將忍受壓抑作為謙卑，壓抑又怎能傷害我。因此大聖佛陀教化世人，將病苦作為良藥。將患難作為解脫。將障礙作為逍遙。將群魔作為修法的伴侶。將事務的困難作為安樂。將不良的交情作為修行的資糧。將違逆之人作為遊憩的園林。將布施的德行如同敝屣般捨棄。將疏遠利益作為富貴。將遭受壓抑作為修行的法門。如此一來，處在障礙之中反而能夠通達，一味祈求通達反而會遭遇障礙。在這些障礙之中，一切都成為微妙的境界。所以世間的得與失，自己尚且無法確知其究竟，人們又何必在其中，勉強生出取與捨的心念。

二、思：義理深究

　　蓋妙叶大師於本段文義中，直陳轉化魔障逆境之核心法理，其宗骨即在「知病性空」與「達魔妄有」之正觀。凡夫流轉生死，皆因無明覆心，執著身心境緣為實有，故遇病則生苦惱，遇難則生驚怖。大師依天台圓滿教義，教導行者以理觀蕩滌凡情。所謂「體茲礙境」，即是深究諸法皆是因緣和合而生，無有獨立不變之自性。因其無自性，故其體本空。既然病痛、困難、魔障皆無實根，皆是宿世業力與現前緣起交織之幻相，則其本身並無能惱亂真性之力量。煩惱之生起，實源於吾人內心之妄執與攀緣。若能解障無根，當下即能心境湛然，障自寂滅。

　　詳究文中十種轉依之方，脈絡嚴密。從自身色身之「識病因緣」，推及外在世間之「了難境界」、「解障無根」、「達魔妄有」，皆明外境之虛妄。進而論及人際行事，「量事從心，成事隨業」，指出世間事業之成敗，非全憑一己之才幹，實受宿業牽引；「察情有因」、「人但酬報」，則破除對人情順逆之強求，知人事往來無非恩怨債務之酬償；「明德無性」、「世利本空」，旨在放下對名譽功德與世間利益之貪著；最終以「受抑能忍，忍抑為謙」作結，將世俗之屈辱轉化為降伏我慢之樞紐。大師循循善誘，將生活百態全盤納入因緣果報與諸法空相之理觀中，確立了修行者處世之正知見。

　　以此正觀為基，方能契入「大聖化人」之甚深境界。諸佛菩薩非是逃避苦難，而是於苦難中得大自在。文中連用十個「以……為……」，如「以病苦為良藥」、「以群魔為法侶」、「以逆人為園林」等，字字珠璣。此理並非徒託空言之自我安慰，而是奠基於「諸法本空」之實證。唯有知其本空，方能不受其縛；唯有不受其縛，方能隨緣轉化。是以大聖化人，以逆境為爐鞴，鍛鍊菩提之心。順境易生貪戀，逆境能發道心，故逆境實為修道之良藥與資糧。此即天台圓教所云之煩惱即菩提，亦是「居礙反通，求通反礙」之微言大義。

　　將此理導歸於淨土法門，則知持名念佛之實修，必須輔以如是空觀，方能達至事理一心。淨業行人若僅口稱佛號，心執世間實有，逢逆境則生退悔，遇順境則生貪戀，此乃理觀未透，信願不堅。故知，娑婆世界之諸般障礙，若以凡情視之，則處處皆礙；若以正智觀之，皆是成就厭離娑婆、欣求極樂之增上緣。行者當於持名之際，以此理觀蕩滌凡情，知病苦、人事、得失皆如夢幻泡影。既然得失無常，何須強生取捨？唯有一句南無阿彌陀佛，是真實不虛之依怙。以此正觀念佛，則遍法界無非極樂之清淨，一切障礙皆成西方之妙境。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之要，在於二六時中將此轉依之方確切落實於持名念佛。吾人身處五濁惡世，境界現前之時，當下即須迴光返照。若逢病苦交加，莫生怨天尤人之心，當思此病乃宿業因緣，病性本空，唯此一句佛號不空，以佛號作無上大醫王；若遇人事傾軋、受人欺抑，當悟他人皆是酬報宿債，不生瞋恨，反將其視為磨練謙卑與忍辱之善知識，心中唯默持洪名。將大聖化人之十種妙觀，化作日常行持之圭臬。遇魔障則當作法侶，遇困難則當作安樂。如是安忍於礙，不隨境轉，則一切世間違逆之事，皆不能動搖吾人求生西方之信願，念佛功夫自能日漸深厚，漸漸成片。

　　大眾於此當深自反省：吾人平日口稱求生極樂，然遇少許病痛或人事拂逆之時，是否便心隨境轉，忘失佛號，急於向外攀緣尋求解脫之方？若念念欲求世間順遂無礙，此等發心是否仍是心外求法，未能體認大師所言「求通反礙」之至理？當知畏懼障礙、貪求順適，即是深切貪戀娑婆之明證。若不能於此等逆境中，看破世間萬法皆空之實相，起大慚愧，生大覺醒，直下承當苦難為良藥，則所謂之信願求生，終究是浮泛之語。臨命終時，業風一吹，如何能敵過生死關頭之百般障礙？

　　既明諸礙皆空、居礙反通之理，淨業行人理當斬斷凡情疑網，深生慶慰。當信阿彌陀佛萬德洪名，具足無量光壽，能破一切無明煩惱。世間一切得失榮辱，皆是宿業因緣，無須強生取捨。我等只要深信切願，以天台空觀輔助持名事修，將身心安立於十種大礙之中，以逆境為園林，以病苦為良藥。無論順逆，把住一句阿彌陀佛，不驚不怖，不疑不退。將娑婆世界之一切障礙，悉數化為往生極樂之資糧。仗佛慈力，以此堅固不壞之信願行，決定能於此生橫超三界，逕登蓮邦，圓滿無上菩提。

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