【寶王三昧念佛直指（第六十四次研修）】

　結界灑淨與護持內外

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　眾雖預集。當於隔宿之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。懺首鳴引磬。領眾入道場。除內護二人外。餘不許同入。各周旋燒香了。依修懺位。朝佛三禮。以祈感降。禮畢。環繞立定。主懺出眾白文一篇。讚佛讚水。乞祈三寶加護證明。俾於正修之時。無魔無障。必生淨土。禱畢。就舉過去正法明讚。念大悲咒七徧。如意輪咒七徧。毘盧灌頂咒七徧。主懺候舉咒之時。即以手執水盂。於香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之人。次砂。次香。次華。亦然。如是右旋。展轉三匝。三咒畢。復舉大悲咒。周圍灑淨。及各處欲經過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂灑水。次捧盤撒砂。次提鑪行香。後隨處散華。領眾從佛座後轉。先於道場內。右繞熏灑。圓滿三匝。使砂水邊皆徧。次從道場外。及施生處所。到禪悅堂。亦繞轉一匝。次淨廚。次東淨浴室。脫著處。晏息處。閒處。及要路。凡行人及經過處。或繞彼屋。皆當熏灑一匝。是故以灑為界。名為結界。經云。界如金剛城牆。蓋遵此義。又撒沙者。換土淨地。結地界也。灑水者。即去垢鎮疆。結方隅界也。行香者。使香雲如懸蓋於空。結虛空界也。散華者。顯瑩潔鮮明。莊嚴法界也。如上一切法用。悉是我大悲聖主及神咒力加持。故砂水到處。為佛寶土。以是因緣。邪魔不能入。外道不能壞。而我三昧可成也。又此界相。慎不可破。若破此界。便為不祥。必使一眾道行。難成多障。何謂界相。界相有二。有內有外。內界相者。即修懺道場四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂水到處是也。內人出至外界裏必止。越外界為破界。外人入至內界外必止。越內界名破界。或辦事人以手指及衣裾。入內界簾幕內一分許。亦為破界。或葷穢惡人入外界片時。亦為破界。破界之兆。不吉可知。若如經旨。則當重建道場。再行懺悔。乃能遠破界之相也。行人可不畏哉。

　白話導讀：

　　本段原典記述大眾正式進入三昧道場前之灑淨與結界儀軌。緣起於淨業行人在剋期取證之時，必須仰仗三寶與神咒之力，建立清淨無染之修行空間，以隔絕世俗外緣與無明魔障。祖師詳明結界之具體事相，由主懺帶領大眾，透過持誦大悲咒等真言，依序以明燈、淨水、淨沙、香爐與散花，繞行道場內外及生活起居之處所。文中開示水、沙、香、花所表徵之理觀，皆為轉化娑婆穢土作極樂莊嚴。同時，嚴格界定「內界」與「外界」之範圍與規範，明示破界之過患。若不慎破壞界相，則會招致群魔擾亂、道業難成，必須重建道場方能免除過失，藉此警惕行者於事相上恪守儀軌，於理觀中收攝身心。

　白話直譯：

　　大眾雖然已經預先集合，應當在正式開始的前一晚，沐浴、洗臉漱口，換上清淨的衣服和鞋子等。使法器用具都符合儀軌。主領懺悔的法師敲擊引磬，帶領大眾進入道場。除了兩位在內部護持的人員外，其餘閒雜人等不允許一同進入。眾人各自繞行燒香完畢。依照修持懺法的位次，向佛陀頂禮三拜，以此祈求佛菩薩感應降臨。禮拜完畢，環繞站立定點。主懺法師出列向大眾宣讀一篇白文，讚歎佛德與淨水，祈求三寶加持護念與證明，使大眾在正式修行的時候，沒有魔難、沒有障礙，必定往生極樂淨土。祝禱完畢，就開始唱誦過去正法明如來的讚文。接著念誦大悲咒七遍、如意輪咒七遍、毘盧灌頂咒七遍。主懺法師在等候唱誦咒語的時候，就用手拿著裝水的器皿，在香爐上祈請香煙熏沐。大約念到半卷左右，才傳給右邊的人。接著傳遞淨沙、接著是香、接著是花，也都如同這樣。像這樣向右旋轉，依次傳遞繞行三圈。三種咒語念完後，再次開始唱誦大悲咒。在周圍灑水清淨，以及各個將要經過的地方。先點亮明燈後，在最前面提著燈籠照亮道路。接著則是拿著水盂灑淨水。接著捧著盤子撒淨沙。接著提著香爐行走供香。最後在各處散灑花朵。帶領大眾從佛座後方開始繞行。先在道場內部，向右繞行熏香灑淨，圓滿三圈，讓淨沙與淨水都遍及邊際。接著從道場外部，以及布施眾生的地方，走到用齋的禪悅堂，也繞行一圈。接著清淨廚房、接著是東邊的廁所浴室、脫換衣服的地方、休息睡眠的地方、空閒的地方，以及主要通道。凡是修行人會經過的地方，或者繞著那些房屋，都應當熏香灑淨一圈。因此以灑淨的範圍作為界線，名為結界。經典中說，界線如同金剛築成的城牆，就是遵循這個道理。又撒沙的作用，是轉換泥土清淨地面，結立地界的界線。灑水的作用，是去除污垢鎮守疆界，結立四方角落的界線。行走供香，是使香煙如雲彩般懸掛於空中作為寶蓋，結立虛空的界線。散灑花朵，是顯現晶瑩潔白、鮮明亮麗，用來莊嚴法界。以上一切法會的用具，都是由大悲觀世音菩薩及神咒的力量所加持。所以淨沙與淨水到達的地方，就成為佛的清淨寶土。因為這個緣故，邪魔無法進入，外道無法破壞，而我們的三昧就能夠成就。又這個界線的標相，千萬不可以破壞。如果破壞了這個界線，就是不祥之兆。必定會使得大眾的修行，難以成就且產生許多障礙。什麼叫做界相呢？界相有兩種，有內部與外部。內界的界相，就是修懺道場四方的邊際。外界的界相，就是房屋邊際之外，八方有撒沙灑水到達的地方。在內部修行的人走到外界的範圍內必須停止，越過外界就叫做破界。在外部的人進入到內界之外必須停止，越過內界就叫做破界。或者辦事的人用手指及衣服的下擺，進入內界門簾內一分左右，這也叫做破界。或者吃了葷食、身體污穢的惡人進入外界片刻，這也叫做破界。破界的預兆，不吉利是可想而知的。如果依照經典的意旨，就應當重新建立道場，再次進行懺悔，才能夠遠離破界的衰相。修行人怎能不敬畏呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋本段文句之核心旨趣，在於闡明三昧道場「結界灑淨」理事不二之義。修行念佛三昧，欲達剋期取證之效，必賴清淨無染之環境。凡夫心識多隨境轉，若無堅固之防護，極易受外在塵勞與無形魔障之干擾。是以祖師依循經典，嚴立界相，藉由大悲神咒之加持與事相之灑淨，將凡聖同居之穢土，轉化為金剛不壞之佛土。此舉非為盲目之儀式，實為以境攝心、由事顯理之樞紐。外在之水沙香花，構築了堅不可摧之物理防線；而其本質，乃是行者內心深處，斬斷世俗攀緣、誓死護持信願之具體展現。

　法義剖析：

　　深究其理，原典中諸般事相，皆蘊含天台與大乘淨土之深義。「撒沙換土、灑水去垢、行香懸蓋、散華莊嚴」，此四行並舉，正彰顯了將娑婆五濁轉為極樂四土之理觀。砂水所到之處，蒙神咒加持，當下即為佛寶土。此即印證「心淨則佛土淨」之理。然理雖如是，事須嚴謹。祖師特立「內外兩界」，內界為正修之處，外界為護持之所。界相既立，即如金剛城牆。內人不可輕易越出，表徵行者之念頭不可向外攀緣五欲；外人不可輕易擅入，表徵世間雜染不可侵擾清修。

　　文末論及「破界」之過患，其詞嚴肅。手指或衣裾誤入一分，或葷穢之人入界片時，皆屬破界。世人或以為此等規範過於苛刻，然佛法修行，失之毫釐，謬以千里。破界之咎，不在於物質空間之逾越，而在於行者心中「敬畏心」與「專注力」之瓦解。道場本是抵禦生死魔軍之堡壘，一分懈怠，便有一分魔障趁虛而入。若心生苟且，界相既破，則前功盡棄，故須重建道場，再行懺悔。此中深意，乃教導行人必須具足絕對之恭敬與不容妥協之決心。事相上之嚴密防守，正是為了成就理觀上「事理一心」之堅固境界。信願與持名，本是渾然一體；道場之清淨與自心之清淨，亦復如是。

　究竟指歸：

　　故知，一切結界與灑淨之繁複儀軌，最終皆指向「護持淨念相續」。對於修持念佛法門之行者而言，最大的界相，便是這一句「南無阿彌陀佛」。以大悲咒水清淨道場，乃是前行方便；以六字洪名清淨自心，方為正修歸宿。當行者於道場中，將身心安住於內界，即是將心念安住於佛號之中。邪魔不能入，外道不能壞，非僅恃外在之沙水，實賴行者深信切願之金剛不動。淨宗之骨髓，在於全仗佛力與自心信願之交感。恪守界相，即是恪守對彌陀之誓約，於此界內，一心執持名號，方能現生契入三昧，臨終決定往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人處此五濁惡世，欲求道業成就，必須將原典中結界之理，落實於日常之實修。今日縱使無法時時建立如法之方等道場，然於自家辟一靜室，或於早晚定課之時，亦當自行結界。此結界非必撒沙灑水，而是於用功之際，關閉通訊，謝絕外客，將一切世俗之紛擾隔絕於房門之外。此房門，即是吾人之界相。在定課期間，不允許任何世俗雜念（外人）侵入佛號之中，亦不讓自己之攀緣心（內人）越出佛號之外。若於念佛時，心念忽起貪嗔痴，或中斷定課處理雜務，即是「破界」。破界之兆既現，當下必須生大慚愧，即刻收攝身心，回到佛號，這便是日常之「重建道場，再行懺悔」。以此等嚴密之防護，確保每日修行之純度。

　內省引導：

　　學人至此，當深自叩問：吾人平日自謂念佛用功，然於定課之時，是否猶自手機不離身，任由世俗資訊隨時打破清淨之界線？對於修行之空間與時間，是否缺乏金剛城牆般之捍衛，總以「隨緣」為藉口，任由家人閒話、外境喧鬧侵擾，徒具念佛之形，而無防護之實，早已將道場之界相破壞殆盡而不自知？

　信心建設：

　　然則凡夫業重，心易散亂，稍一不慎便落入塵勞之網。只要吾人能仰遵祖師之教，明辨界相之理，生起護持道心之敬畏，便已邁入正途。當知，諸佛菩薩之大悲神力，恆常加被於真誠修道之人。吾輩雖無力日日行此繁複之灑淨儀軌，但只要至誠懇切，以信願心執持一句阿彌陀佛，這句萬德洪名，便是法界中最無上、最堅固之結界。阿彌陀佛之光明，自然會為我們驅除魔障、鎮守方隅。淨業行人當具足決斷之信心，莫因一時之散亂破界而生退怯。只要安住於彌陀本願之理，誓死守護這句佛號，不使間斷，則現前當下即是極樂寶土，決定蒙佛接引，永出輪迴。

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