【寶王三昧念佛直指（第六十二次研修）】

　道場預備與發心清淨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三昧儀式第十五

　　念佛法門。嚴建道場之事。幷供養儀式。及預治衣服鞋履。更衣沐浴。門頰出入。方便正修。禪誦懺禮等清淨法則。具如慈雲尊者懺儀等文。此不再具。如所期日至。當於七日之前。營理庶事俱畢。必先使身心靜定。期於懺內障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前。或三日。或七日。佛前香華淨水等供。不宜不謹。蓋有佛天先降。森嚴此處。辟除魔事穢惡等障。使行人於道場中三昧成就故。於此道場。當作淨土想。作解脫處想。作寶所想。作定得往生想。無輕視之。又當返觀世間無窮之苦。如得避怨。永不再入。又不可將平日難割捨事。蘊之於心。存其餘念。與正懺時作障。使勝行不進。虛喪其功。恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。

　白話導讀：

　　本段原典源自《寶王三昧念佛直指》中關於設立三昧道場與實修前之預備開示。緣起於淨業行人在決志剋期取證、入道場專修之前，必須於外在環境與內在心念上，作最嚴謹之清淨準備。祖師在此指明，關於道場之佈置、供養之儀軌、乃至更衣沐浴等事相法則，慈雲遵式尊者之《淨土懺儀》已有詳盡規範，故不再贅述。本文之重心，乃在於揭示行者「入道場前之心理建設」與「理觀之建立」。教導學人必須於定期修法之七日前，將一切世俗雜事處理完畢，使身心歸於靜定。並明示道場之神聖性，乃有佛菩薩與護法諸天降臨護持。行者當以天台理觀，將此處作淨土想、解脫處想，徹底放下平日難以割捨之世俗情緣，以「避怨」之痛切心厭離娑婆，方能於懺法與持名之中，成就念佛三昧。

　白話直譯：

　　關於念佛法門中，嚴肅建立道場的事務，以及供養的儀式，還有預先準備衣服、鞋子，更換衣服、沐浴，進出門戶的規矩，從方便預備到正式修行，以及禪坐、誦經、禮拜懺悔等清淨的法則，都詳細記載於慈雲尊者的《淨土懺儀》等文獻中，此處不再詳細列舉。如果預定修行的日期到了，應當在七天之前，就把各種日常雜事全部處理完畢，必須先讓身體與心念安靜定下來，期望在禮懺期間能夠消除業障、圓滿修行。又開始修行的日子必須選在每個月的六齋日。而在預定日期的前三天或前七天，在佛前供養的香花、淨水等，不可以不謹慎恭敬。因為會有佛菩薩與護法諸天事先降臨，使這個地方變得森嚴神聖，藉此驅除魔障與污穢惡劣等障礙，讓修行人能夠在道場中成就三昧。對於這個道場，應當觀想它就是極樂淨土，觀想它是獲得解脫的地方，觀想它是充滿七寶的處所，觀想在這裡必定能得到往生，千萬不可以輕視它。又應當回頭觀察世間有無窮無盡的痛苦，進入道場就如同成功躲避了怨仇一般，永遠不再回到世俗的煩惱中。又不可以把平日裡難以割捨的事情隱藏在心裡，存留著其他的雜念，這會在正式禮懺時造成障礙，使殊勝的修行無法進步，白白喪失了用功的機會，恐怕以後很難再有這樣的因緣。懺儀中說：不可以在一剎那間生起憶念世間五欲的心。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋本段文句之核心旨趣，在於闡明「事相莊嚴」與「理觀清淨」之內外相資，乃成就念佛三昧之根本基石。世人多有誤解，以為進入道場僅是依循儀軌行禮如儀，卻輕忽了入道場前之收攝身心。祖師明示，真實之修行並非從踏入道場那一刻方才開始，而是於七日之前，便須將萬緣放下，使身心靜定。此一靜定，正是為承載無上法水預作準備。更深層之旨意，在於以理觀轉化凡情，將有形之木石建築，轉化為唯心所現之淨土寶所。藉由極度之恭敬與徹底之捨離，令行者在入懺之時，能與彌陀慈尊感應道交，達成除障生信、剋期取證之實修目的。

　法義剖析：

　　深究其理，原典首言「營理庶事俱畢。必先使身心靜定」，此乃針對凡夫心猿意馬之重病而發。眾生無始劫來，攀緣六塵，心識常處於散亂與躁動之中。若不於事前了結俗務，一旦進入道場，身雖在拜佛，心卻掛礙家業，則如漏器盛水，徒勞無功。故知七日之先期準備，實為斬斷世俗攀緣之利劍。復次，祖師強調「佛前香華淨水等供。不宜不謹。蓋有佛天先降」，此處揭示了感應之理。一分誠敬，得一分利益。香華淨水雖為微物，然行者之至誠懇切，能感通法界，召請佛菩薩與護法善神降臨結界。道場之清淨森嚴，非由外力，全由行者一念真誠所感。

　　再觀文中所言「作淨土想。作解脫處想。作寶所想。作定得往生想」，此實為天台教觀中之圓頓心法落實於淨宗事修。境由心造，若凡情視之為普通靜室，則僅是世間之土木；若以淨土理觀視之，則當下即是常寂光土，即是七寶莊嚴之所。此四種觀想，層層遞進，旨在破除凡夫對娑婆之實有執著，建立對極樂淨土之深信。同時，祖師以「避怨」為喻，教導行者當返觀世間無窮之苦。娑婆世間之恩怨情仇、名利追逐，皆是劫奪法身慧命之怨家。入道場修行，便是尋求佛力庇護，躲避生死怨家之追殺。既得避怨，豈有再回頭貪戀之理？是以原典嚴厲告誡，不可將平日難割捨事蘊之於心，不得剎那念世五欲。蓋五欲之念微起，便與魔業相通，足以破壞整個三昧道場之清淨，虛喪勝功。

　究竟指歸：

　　是以知之，建立道場與預備起修，絕非僅是表面之儀式鋪排，其究竟指歸乃在於「徹底轉換凡夫之生滅心，契入彌陀之清淨大願」。淨宗行者必須明白，外在道場之清淨，是為了引發內在自性之清淨；而內在之清淨，最終必須導歸於老實之持名念佛與切實之懺悔。只有在毫無世俗雜念、完全仰賴佛力之狀態下，執持一句阿彌陀佛，方能全攝佛功德為自功德，於道場中罪滅福生，現前當來，決定往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人既明建場預修之理，自當將此嚴謹之法度落實於現今之修行生活中。今人雖處末法，生活節奏緊湊，或許難以輒辦七日之專修道場，然此「身心靜定、萬緣放下」之精神，必須貫穿於每一次之早晚定課或共修之中。當吾人步入佛堂，或於家中獨處面對佛像準備念佛之時，必先將手機關閉，將工作煩惱、家庭瑣事於門外悉數卸下。點一炷香、供一杯水，皆須端肅其心，深信諸佛護念，此處即是森嚴之淨地。坐定之後，當作淨土想，視此方寸之地為極樂蓮池，視現前時光為永脫生死之唯一契機。以如臨深淵、如履薄冰之敬畏心，執持一句南無阿彌陀佛。絕不可在持名之時，心中仍盤算著世俗之利害得失。若能如此，則雖無七日之長，亦能於短暫定課中，暗合道妙，獲真實之利益。

　內省引導：

　　學人至此，當深自叩問：吾人平日參與共修或獨自念佛，是否常將世俗之牽掛、對人事之恩怨，一同帶入佛堂之中？口中誦念著佛號，心中是否仍戀戀不捨於塵世之名聞利養、親情眷屬？原典明訓「如得避怨，永不再入」，吾人是否真正看破了娑婆世間的本質皆是苦，還是仍然將這苦海當作樂園，只是將念佛當作求取世間福報的點綴，徒具修行之表象，而昧於出離之本心？

　信心建設：

　　然則，凡夫業重，久習塵勞，初發心時難免妄念紛飛、雜思難斷。只要吾人能仰遵祖師之教誨，明辨道場之莊嚴與五欲之過患，生起大慚愧心，便是覺醒之始。彌陀慈父之願力浩瀚無邊，本為攝受具縛凡夫而設。吾輩雖有難以割捨之習氣，但只要肯踏入道場，依教奉行，以至誠心供養，以避怨心懺悔，護法諸天必來加被，彌陀慈光必來照觸。當知，能於此濁惡世間生起一念求生極樂之心，已是宿根深厚。淨業行人當具足決斷之信心，莫因一時之妄念而退屈。只要安住於「作淨土想、作定得往生想」之理觀，將身心完全交託於這句萬德洪名，則一切業障終將如湯消雪。信願具足，執持名號，決定於此生捨報之時，永離怨家，直登蓮邦。

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