【寶王三昧念佛直指（第六十七次研修）】

　揚佛下化之力與因果唯心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　問。我聞彌陀願力徧一切處。今觀此說。但能救彼將入地獄。及未命終之人。其已入者。似不能救。如不能救。則知彌陀及諸佛願力。有不徧之處耶。

　　答。子豈不聞諸法所生。惟心所現。一切因果世界微塵。因心成體。若知諸法尚不離於眾生之心。豈離彌陀本體而願力有不徧處耶。

　　問。若爾。如何地獄之人長劫受苦。未聞有能救護者。

　　答。子又當觀今之市廛屠肆之內。聚生而殺。日夜不休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止。獄報亦無能救。然則殺在彼而報在我。但因果難逃耳。豈彌陀願力不徧。而地獄無救護者耶。

　白話導讀：

　　本段原典接續前文探討阿彌陀佛下化眾生之願力，藉由問答之形式，釐清學人對佛力遍滿與眾生受報之間所生之疑網。緣起於行者聽聞前段「臨終十念可免地獄」之說，進而推論若已墮入地獄者似無法得救，由此懷疑佛之願力有所局限。祖師答覆此疑，首引《華嚴》與天台之理，指明一切世間因果皆是唯心所現，地獄亦不離眾生之心，自然亦不離彌陀之本體，證成佛願本無不遍之處。次以世間屠宰場日夜殺生為喻，闡明地獄眾生長劫受苦未能得救之因，在於眾生自造殺因不息，因果報應如影隨形。教導學人當知佛力恆常遍滿，未能得救實乃眾生自業障蔽，藉此建立因果不昧與感應道交之正見。

　白話直譯：

　　問：我聽聞阿彌陀佛的願力遍及一切處所。現在看前面的說法，似乎只能救度那些將要進入地獄，以及還沒有命終的人。那些已經進入地獄的人，似乎就不能救度了。如果不能救度，那麼就知道阿彌陀佛以及十方諸佛的願力，是否有無法遍及的地方呢？

　　答：你難道沒有聽過，一切諸法的生起，都是由心識所顯現。一切的因果、世界、微塵，都是以心為其成立的本體。既然知道一切諸法尚且不離於眾生的心，難道會離開阿彌陀佛的法身本體，而使得願力有無法遍及的地方嗎？

　　問：如果是這樣，為什麼地獄裡的眾生長劫承受痛苦，卻沒有聽聞有能救護他們的人呢？

　　答：你又應當觀察現今市場屠宰場裡面，聚集活物來宰殺，日夜不曾休止。也沒有聽聞有誰能去阻止那些殺戮。殺生的業因既然不能停止，地獄的果報自然也沒有辦法救度。然而殺生的行為在他們，受報的結果也在自己。這只是因果難以逃避罷了。哪裡是阿彌陀佛的願力不能遍及，而導致地獄裡沒有救護者呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蓋本段文句之核心旨趣，在於辨明「佛力無邊」與「因果不虛」並行不悖之理，確立法界唯心與自他圓融之淨宗宗骨。世人於淨土教義，常墮兩邊：或執著自業深重而疑佛力不能救，或偏執佛願宏大而廢棄因果事修。原典直破此等凡情迷執，指出諸法唯心所現，彌陀之法身遍滿法界，地獄眾生亦在彌陀心中。然佛力雖遍，因果之理亦同等遍滿。眾生受苦不休，非佛不救，乃業力自作自受，心不迴轉，無由感應。故知往生淨土，全仗感應道交，佛願為所應之理體，眾生信願為能感之因機，二者缺一不可。

　法義剖析：

　　深究其理，原典首明「諸法所生，惟心所現」。此乃大乘佛法之根本見地。一切因果世界微塵，皆因心成體。天台宗言一念三千，十法界之依正果報，皆具足於現前一念心性之中。地獄法界既由眾生惡業之心所造，自然亦不離眾生之本心。而彌陀證得究竟圓滿之法身，生佛體同，眾生之心即是彌陀之心。故地獄所在之處，即是彌陀本體所在之處，願力絕無不遍之理。行者若執著物理空間之隔閡，妄計地獄在下、淨土在上，而謂佛力有不及處，實是昧於唯心之旨。

　　復論長劫受苦未能得救之由。祖師以市廛屠肆為喻，可謂直指人心。世間殺業日夜不休，非無慈悲護生之人，乃是造業眾生無明深重，殺因不止。殺因既成，獄報必至。所謂「殺在彼而報在我，但因果難逃耳」。此處點出因果法則之絕對性。地獄眾生未能見佛聞法，非彌陀慈光不照地獄，實因眾生於彼法界中，惡業習氣彌漫，瞋恨愚癡覆蔽，心識唯與苦果相應，無法生起一念迴光向佛之善根。猶如陽光普照大地，若盲者不見，或覆盆之下不納光線，咎不在日，而在於盲與覆盆。淨土法門乃自他圓融之道，阿彌陀佛之悲願雖盡虛空遍法界，仍需眾生以「信願持名」為能感之因。若無此能感之因，任憑佛願廣大，亦屬無緣難度。

　究竟指歸：

　　是以知之，佛之願力與眾生之業力，皆源於同一心體。探究佛力遍與不遍，其究竟指歸乃在於行者當下之一念心。既知因果難逃，則修持淨業之要，便在於即刻停止世間之惡因，轉而締結往生之淨因。不論身處何等順逆境遇，皆須明瞭彌陀之願力已然遍布於吾人周遭。吾人唯有藉由老實持名，將攀緣五欲六塵之染心，轉化為憶佛念佛之淨心，方能於彌陀遍滿法界之大願中，產生真實之交感。此即淨宗事理一心之實修軌範，亦是脫離因果輪迴、超生極樂之唯一正途。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人既明唯心所現與因果難逃之理，自當將此理觀嚴格落實於日常之身語意三業之中。於修持上，絕不可抱持「佛力廣大，造惡無妨」之僥倖心態。當知一飲一啄皆有定業，若於日常生活中貪嗔痴慢不息，任意殺生食肉、妄語兩舌，此即是不斷造作地獄之因。即使口中念佛，然心與惡法相應，便如同屠肆中聚生而殺，佛願雖在，亦無法強行拔濟。是以淨業行人必須嚴持戒律，隨緣消舊業，更莫造新殃。於此同時，將每日之定課視為與彌陀願力接軌之神聖時刻。端身正坐，收攝身心，深信自己正處於阿彌陀佛大悲願力之包圍中。每一聲佛號，皆是停止惡因、建立淨因之切實行動。以深信切願執持名號，使自心之頻率完全契合於佛之願海。

　內省引導：

　　學人至此，當深自叩問：吾人平日自詡修持淨土法門，遭遇病苦逆境或人事不公之時，是否曾暗生疑悔，抱怨佛菩薩未曾護佑，卻未曾反省此皆是自己無始劫來造作之惡因所感？又是否在研讀「十念往生」等經文後，口頭上高談佛力本願，實則在生活中放縱習氣，將彌陀之慈悲視為免除因果報應之擋箭牌，全無畏懼因果難逃之敬畏心？

　信心建設：

　　然則凡夫業力深重，覺察至此，或生恐懼退怯。只要吾人能仰遵原典之教，明辨佛願與業報之界線，生大慚愧，即是轉機。當知彌陀之願力，確實遍及法界，無有不救之地。吾輩今日雖帶深重業障，但既得人身，復聞淨土法門，便已具足免墮地獄、直生極樂之樞機。因果雖不可逃，然「念佛」亦是因，「成佛」即是果。吾人只要安住於此一念之間，截斷一切殺盜婬妄之惡因，專注於一句南無阿彌陀佛。此萬德洪名，即是無上清淨之真因。深信只要信願具足，持名不斷，則昔日之地獄業因，自然於念佛之清淨光中消滅無餘。淨業行人當具足決斷之信心，莫懷疑佛力，莫畏懼舊業，唯勤勤懇懇於當下老實念佛，決定蒙佛接引，永出苦輪。

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