【寶王三昧念佛直指（第七十二次研修）】

 【寶王三昧念佛直指（第七十二次研修）】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　其十種大礙之行。今當說。一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申明。此十種大礙之行。攝一切諸礙。惟上智者堪任。中下之人。不敢希冀。若有得聞此十句義。於諸礙中。一一皆能照察覺悟。省身體道。持之不失。則能入諸魔界。不為群魔退轉其心。循諸色聲。不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙中。彼礙豈能為礙。礙若無礙。則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境。道豈不可進哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀色。何況雨澤滂霈。而又加於三春之令。豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而於求食之計。有不勝之巧。若以求得之計。移之於求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙。即是一切眾生大善知識。亦是一切眾生良佑福田。可以了死脫生。可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服。金剛珠玉。一切眾寶所不能及。

　白話導讀：

　　妙叶大師所撰《寶王三昧念佛直指》，為淨宗行者指明修行之津梁。前文提及凡夫發心究道，魔境先彰，故大師依經立論，制訂十種將障礙轉為道用之行法。本段文意乃具體列出十種大礙之條目，涵蓋吾人色身、處事、交際、利益與受辱等十個面向。大師復言此十法非上智者難以承當，然若淨業學人能聞而受持，將身心安立於障礙之中，則外境之魔擾與順逆皆不能退其道心。文末以高崖耐旱之木與身有殘缺卻能善巧求食之人為喻，說明逆境實能逼發吾人求生之潛能，若將此心用於求道，則障礙即是助道之善知識與福田，其價值遠勝世間一切珍寶。

　白話直譯：

　　這十種面臨大障礙的修行方法，現在應當宣說。第一，顧念身體不求沒有病痛。第二，處世做事不求沒有困難。第三，探究心性不求沒有障礙。第四，建立修行不求沒有魔擾。第五，謀求辦事不求容易成功。第六，交友往來不求對我有所利益。第七，與人相處不求順心適意。第八，布施德行不求期盼回報。第九，見到利益不求分沾好處。第十，遭受冤屈壓抑不求申明辯白。這十種大礙之行，收攝了世間一切障礙。只有具備上等智慧的人才能堪受承當，中下根機的人不敢存有此等期望。若是有人能聽聞這十句義理，在諸般障礙之中，每一項都能觀照覺察而有所領悟，反省自身並體會道法，堅持而不失去原則，便能進入諸多魔境之中，不被群魔使自己的道心退轉；隨順接觸種種色聲等外境，亦不會被色聲迷惑擾亂志向。乃至於身處憎恨、喜愛、名利交織的境界，以及人我計較、患得患失的場合，只要我的心預先安住在障礙之中，那些障礙又怎能成為真正的障礙。障礙若是不能成為障礙，那麼在修行道上尚且可以直接前進，更何況是處於自然沒有障礙的環境中，道業豈有不能進步的道理。譬如生長在高聳懸崖上的樹木，雖然經歷長久乾旱如同火烤，依然不改變其青翠秀麗的顏色。更何況當雨水沛然降下，又加上春天生機盎然的時節，這樹木難道不會繁花盛開、果實茂密嗎。又譬如身體殘缺之人，行動運用雖然艱難，但在求取食物的計謀上，卻有著說不盡的巧妙方法。如果把這求取生存的計謀，轉移到追求佛道之上，難道會因為身處障礙就不能修行道法嗎。應當知道，這些障礙，就是一切眾生的大善知識，也是一切眾生能夠種植善根的福田。藉由這些障礙，可以了脫生死，可以超越凡夫而證入聖果。其功德利益，是世間所有美味的食物、華麗的衣服，以及金剛珠玉等一切眾多珍寶所不能比擬的。

二、思：義理深究

　　蓋妙叶大師揭示十種大礙之行，其核心在於打破凡夫趨吉避凶、貪戀塵勞之妄執。眾生處於娑婆，受宿世業力牽引，生命之中順逆皆是常態。凡夫修行，往往帶著世間有漏之見解，祈求佛菩薩保佑無病無災、萬事如意。然若一味處於順境，反易生長貪戀娑婆、安逸懈怠之心。是以大師立此十不求行，從色身之病痛，至處事、究心、立行、謀事，乃至交情、於人、施德、見利、被抑，統攝十個面向，涵蓋了一切可能遭遇之障礙。其目的非是教人消極承受苦難，實乃天台圓教「煩惱即菩提，生死即涅槃」之理觀展現，旨在教導學人將違緣化為助道之基。

　　詳究其文意，「我心先居礙中，彼礙豈能為礙」，此一語乃轉識成智之樞紐。凡夫遇境，心隨境轉，逢逆則怨，遇順則貪。若能預先覺了此身本是業報所生，娑婆世界本具眾苦，將心念預先安立於障礙之中，則魔難現前，皆在預料之內。如同經文中所喻之高崖之木，久旱尚不改秀色。此木因居高崖，土石貧瘠，根系必須深扎岩縫，方能耐旱不枯。修行人若能以苦為師，於憎愛得失之場不生退轉，其信願必如深扎之根，堅定拔拔。又如經中所言根缺之人，為求生存而生出種種巧計，若將此等為色身求生之切心轉用於求道，何愁道業不成。故知，障礙非但不是修行之絆腳石，實是一切眾生之大善知識與良佑福田。無此障礙之激盪，凡夫怯弱之心難以發起勇猛精進之志。

　　究其指歸，此十種礙行與持名念佛之實修密不可分。淨土法門雖為三根普被、凡聖齊收之易行道，然若信願不真切，口雖念佛，心戀娑婆，亦難與彌陀大願感應道交。娑婆世界之逆境，正是勘驗吾人信願之試金石。是以吾人持念萬德洪名，當以十不求行為前導之理觀。遇病苦，則知色身危脆無常，更當念佛求生西方；遇橫逆與毀謗，則知娑婆世界人情險惡、因果不虛，益發堅固厭離穢土、欣求極樂之心。如此事理圓融，以一句阿彌陀佛統攝十種礙行，則一切逆境皆不再是退道之緣，而全數轉化為往生極樂之清淨資糧。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐之要，在於將此「十不求行」之理觀，確切落實於二六時中之持名念佛。吾輩凡夫，身處五濁惡世，當知此十不求非僅是高妙之文字義理，實乃對治深重業習之良藥。於日常起心動念處，若逢色身病痛、謀事受阻、人事傾軋、乃至被抑屈辱之時，切莫生起怨天尤人之心，亦不可作意向外祈求脫離。當下應即刻提起一句南無阿彌陀佛，以此洪名攝持身心，照察覺悟。將逆境視作消解宿業之洪爐，以佛號為清涼之甘露，不循聲色之誘惑，不落人我之對待。被抑之時，不求申明，只管念佛，以此平息內心之瞋恚與不平。如此於諸礙中持之不失，則十種礙行自然融入念佛三昧之中，念佛之功夫方能日漸深厚。

　　然大眾當深自叩問：平日口中時常稱念信願求生，一旦身嬰重病，或橫遭他人無端毀謗之時，是否便忘失了佛號，心生退悔，四處攀緣求救？吾人究竟是將念佛視為求取世間福報、祈求平安順遂之工具，還是真切欲求了生脫死之法船？若心外求法，期盼娑婆世界處處平順，逢苦即怨，遇難便退，此等發心豈非徒具形式。當知，不求無病無難，方能生起真實之厭離。若不能於日常逆境中起大慚愧、生大覺醒，看破世俗榮辱之虛幻，則信願猶如無根之萍，如何能敵過臨命終時之生死關頭。

　　故知，淨業行人遇諸障礙，無須驚怖，亦無須自艾。當深信此等逆境，皆是阿彌陀佛與諸佛菩薩慈悲加被，助我等拔除對娑婆之貪戀。障礙現前，正是成就道業、深植善根之良佑福田。只要不離一句萬德洪名，我心先居礙中，則群魔萬難皆無能為役。以信願持名之功德，仰仗彌陀大誓願力，中下根機亦能如上智者一般，於此生超凡入聖。大眾當依此十不求行之教誨，斬斷凡情疑網，將世間一切美味珍寶、名聞利養皆視為塵垢，唯以了生脫死為期，老實念佛，逕登極樂。

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