惡業交煎十念得生 謗法障深無緣金臺

 觀無量壽佛經　下品下生章：

佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」

研修重點：

一、下品下生章，五逆亦可往生，但毀謗正法不可往生，請各論述原因。

二、臨終苦逼不遑念佛，應墮惡道當下，已不能如下品中生般聞法受益，唯尚可稱名歸命。此研討其時稱名歸命之難。

三、臨終無佛菩薩接引，僅見金蓮花。試論其因果，並提示下品下生不適用稱讚淨土攝受經所云：「慈悲加祐令心不亂。」之因。

　惡業交煎十念得生 謗法障深無緣金臺

　　觀無量壽佛經下品下生章，彰顯阿彌陀佛同體大悲、普度極惡之誓願。然此中法理甚深，須會通教義，方知自他圓融之旨。經云五逆十惡具諸不善者，臨命終時得遇善知識，具足十念即可往生。若對讀《無量壽經》本願文中「唯除五逆，誹謗正法」之語，可知五逆雖造極重惡業，若於臨終之際信願未絕，生大慚愧，仰冀佛慈，猶有感應道交之機。而毀謗正法者，撥無因果，斷絕善根，其心完全閉塞。此非彌陀不慈，乃眾生自絕於願海。信願既無，自心不清淨，他力亦無由加被，事理乖違，故不得往生。

　　復觀臨命終時，四大分離，地獄相現，眾生受苦逼迫，神識慞惶。善知識教令觀想念佛，然劇苦交煎，心神散亂，已不遑作觀。善友遂設方便，勸令口稱無量壽佛。須知此際稱名，實屬萬難。平素若未曾熏修，臨終遇苦，多生驚怖怨懟，安能聽受勸導。其人得逢善友，且能至心十念，皆是宿世微薄善根發露。此十念非泛泛悠悠之口稱，乃怖畏墮落、渴求救拔之至心歸命。以全心即佛，全佛即心，一念相應一念佛，方能於念念中除八十億劫生死之罪。

　　至於臨終接引之相，亦隨眾生心垢而有隱顯。經載下品下生者，命終之時僅見金蓮花猶如日輪，未得見佛菩薩真身接引。此因造惡至深，心垢濃重，障蔽佛身光明，故唯覩蓮華。玄奘大師所譯《稱讚淨土佛攝受經》言及慈悲加祐令心不亂，多指信願堅固、尋常修持有素者。下品下生之人，臨終已然苦逼心亂，難以適用定心見佛之境。其全仗至心稱名之頃，名號功德契入本願，頓現金臺。雖無佛現前，而金蓮應念即至，實亦彌陀悲願之垂濟。待至滿十二大劫蓮華方開，聞大悲音聲廣說實相，即發菩提之心，足見淨土法門信願導行、轉惡成善之不可思議。